思维八苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

思维五取蕴苦

依《瑜伽师地论》所说思维分五：

一、是生苦器故；二、是依生苦器故；三、是苦苦器故；四、是坏苦器故；五、是行苦性故。

“……故”是指理由。说五取蕴是苦，要拿出真实的理由来。也就是我们要按照缘起的规律，去认识它的真相。真正能按这五相审细地思维，确实会对“五取蕴是苦的自性”引发殊胜定解。

一、是生苦器故

【谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。】

就是依靠受此五取蕴身而起烦恼造业，能引生后世的众多苦恼。

五取蕴是果，由以往的惑业而受此报，所以说“受”；受此五取蕴，又从这个色、受、想、行、识的组合体上发起种种烦恼和业的造作，所以说“依”。意思是说，身心上有种种了别、种种苦、乐、舍的领受，取种种相而分别，起贪、嗔等种种烦恼心所，驱使发起种种身、口、意的造作，像这样起惑造业，在八识田中熏入苦种子，就引出未来三界六道的种种苦苦、坏苦、行苦，所以说“能引众苦”。

我们把受取的五取蕴想成是一个造苦的机器，机器不断地起惑、造业，就是造出一个个苦种子。比如遇到可意境就生贪，遇到不可意境就生嗔，遇到中庸境就生痴，再由贪嗔痴驱使，发出身口意种种造作，这些业种子种在八识田里，便会引出来世六道里的地狱寒热苦、饿鬼饥渴苦、旁生役使苦、人道生、老、病、死等苦、阿修罗斗争苦、诸天堕落苦等等。

总之，要认识眼下的五取蕴是烦恼和业的造作者，依此能引出未来的众苦，所以是生苦的机器，从此认定它是苦的自性。

二、是依生苦器故

【谓依已成之蕴，为老病等之所依止。】

“已成之蕴”就是已经作成了的五取蕴体。比如陶师用泥、水、火等作成一个陶器，这作成的陶器就成为水、饭等物质的依处。同样，前世中阴身投胎时，业力驱使神识投入父母的精血中，成为名色，这就是最初作成了今世的五取蕴。从此，一期人生的生、老、病、死等苦，就依于这个已成的蕴体而渐次生起。

中国的圣哲老子有一句名言：“吾所以有大患者，唯吾有身，假吾无身，吾有何患。”就是上面这一苦相的反面表达。他说，我之所以有大的苦患，只因为我有这个（五取蕴）身，假使我没有这个身，我有什么忧患？一经形成五取蕴，人人就只有无奈地受生、老、病、死等无量苦的缠缚。

想想看，如果没有投胎作成今世的人形五取蕴，我们会受这个身上的老、病、死以及种种饥渴、冷热、疲劳等苦吗？会有为谋生而日夜劳作的辛苦吗？会有做人时种种攀比、竞争、嫉妒、傲慢等苦吗？会有种种求不得、爱别离、怨憎会苦吗？当然不会，以无所依故。仅仅依于已成的五取蕴，从生到死之间的一切苦才一个个地发起。所以，此五取蕴称为“依生苦器”，从这一点认定它是苦的自性。

三、是苦苦器故

【谓苦苦粗重随逐，能生苦苦。】

苦苦是指凡夫五取蕴上出现的一切有漏苦受。“粗重”是种子的意思。“随”是跟随；“逐”是追着你来，甩都甩不开。所以，随逐就是紧随不舍。五取蕴实际有无数的苦苦种子紧随不舍，在遇缘时就必然生起种种苦受。

有人说：怎么知道这个五取蕴有苦苦的种子随逐呢？

可以试想，单单这一生几十年有没有造过恶业？身体作杀、盗、淫，口里说妄语、两舌、恶口、绮语，内心起贪、嗔、邪见，造下一种，就是种下一个苦苦的种子。有些是地狱苦的种子，有些是饿鬼苦的种子，有些是旁生苦的种子，有些是人、天、阿修罗苦的种子。总之，种下了无数六道苦的种子。再说无量劫以来造下的恶业中还没有感果的部分，也全是苦苦的种子。这些种子没有以修对治法破除，就刹那刹那地跟着五取蕴，一旦遇缘成熟，会发起一项又一项苦苦。

所以，有苦苦种子随逐不舍的五取蕴，就是遇缘发起一项项苦苦的器具，从这一点认定它是苦的自性。

四、是坏苦器故

【谓坏苦粗重随逐，能生坏苦。】

坏苦是指凡夫取蕴上所出现的一切有漏乐受。为什么把乐受叫做苦？因为有漏乐受是变坏的体性，而且和忧苦相连，所以叫坏苦。一般容易误把坏苦解释成乐受坏灭时的忧苦，这样就和苦苦混为一谈；实际上坏苦指有漏的乐，坏苦种子就是能发起有漏乐受的种子。

那么，怎么知道五取蕴有坏苦种子随逐呢？比如我们今生做布施、持戒等善业时，内心希求世间的名誉、财富、受用等等，念念执著“我”和“我所”。这些善业不是为出离生死而作，又没有安住在无我中，那造的就是有漏善业、种下的就是坏苦种子。因为：造下的有漏善业不会无故虚耗、废弃，在它成熟时，就发起世间五欲等的乐受。然而这些乐受不能常存，它一定会变坏，也就是作为有漏善业作成的法，等有漏善业的势力穷尽时，就归于坏灭。

八识田里有今生造下的种种有漏善业，有无量劫来造下的未感果的有漏善业，这么多的坏苦种子跟随着五取蕴，一定会在遇缘时发起种种坏苦，从这一点认识五取蕴是能生坏苦的器具、是苦的自性。

五、是行苦性故

【谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行，为宿惑业他自在转，是行苦故。】

“一切行”的“行”指有为法。“一切行”就是一切有为法，配在五取蕴上说，是指五取蕴上一切由惑业因缘作成的法。“宿”是往日或过去的意思。“他自在转”的“他”是指以往的惑业。“他”和“自”相对，说“他自在转”，就是毫无自在地随他而转。这是说，当下的五取蕴由于是惑业作成，所以毫无自主，唯一随以往造下的惑业势力而运转，叫做“为宿惑业他自在转”。就像油灯的灯光并不是自主地运转，而是随灯油和灯芯的因缘力运转。

这里讲到五取蕴从形成时起，就成了行苦的自性。因为在这个五取蕴上出现的所有由因缘造作的法，每刹那都毫无自在地随以往惑业而转，从这一点认定五取蕴是苦的自性。