题目

《佛遗教经略释》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

将释此经，大分为二：初题目；二入文。

初中二：初正释题；二出译人。

今初

佛遗教经

先释“佛”，次释“遗教”，次释“经”。

“佛”者，觉也，有本觉、始觉、究竟觉三种。虽在梦中，本有心性不灭，称为“本觉”；梦中初步觉醒，知道梦本空虚，称为“始觉”；从梦中醒来，唯一觉心，无有二心，称为“究竟觉”。此觉性乃众生本具，无始无终，释尊只不过先证得觉性而成佛，来做我等的导师。又因我等长劫迷惑不觉，才于无生灭中示现生灭。

譬如月轮在天，水清月现，水浊月隐，于众生善根成熟时，佛在众生心前示现八相成道，以同类的身像、语言度脱众生；至度生因缘已尽，佛身隐没，即是所谓的“涅槃”。其实，佛法身常住，从未灭度，只是特别为浊恶凡夫说入灭，令其生悲恋心。佛悲心无尽，不仅度脱当时的所化，还要教导未来的弟子，因此色身虽然示现入灭，仍留下遗教来接引后人。

“遗”是遗留，“教”是训诫。好比世间的父母会留给孩子最重要的训诫，佛临涅槃时留给佛弟子这部遗教经，教导修行、解脱之道。因此我们应当以极其尊重的心来奉持世尊遗教。能依照佛遗教实行，才是真正的佛弟子。不依照佛遗教实行，就是对佛大逆不孝。

“经”有常、法二义。“常”指本经所诠示的真理历三世而不变。“法”指有情遵照本经所指示的妙道修行，就一定能返迷为悟，终至解脱、成佛。

亦名佛垂涅槃略说教诫经

这是本经的另一名称。对此，先解释“垂”，再解释“涅槃”，最后解释“略说”。

佛说法度生四十九年，度生事业完毕，将入涅槃尚未入的时刻，称为“垂”。

“涅槃”是离一切过、不生不灭的意思。有自性清净、有余依、无余依、无住四种涅槃。

一、自性清净涅槃，即诸法本来恒时寂灭。指佛和众生平等无二、不增不减的自性清净心。所谓的出、入，只有在生灭法上安立。先无后有为“入”，先有后无为“出”。自性清净涅槃本自元成，非因缘所作，故无出入。

二、有余依涅槃，指证得小乘四果时，虽已断惑业、不受后有，但有余报未尽，留有五蕴业报身，因此称为“有余依涅槃”。“依”是指所依五蕴身。

三、无余依涅槃，指因上已经断尽惑业，果上也已经消尽宿业果报，这样彻底灭掉三界业报身，归于无名无物的本体，称为“无余依涅槃”。本经所说的“涅槃”，则是指佛于浊恶凡夫前示现色身，因缘尽时入于寂灭。应化身入灭显示的是无余依涅槃。

四、无住涅槃，指不住生死、涅槃二边的佛果大涅槃。凡夫执人法实有，住在生死边；二乘求一己解脱，惑业苦已尽，住在涅槃边；佛则不住生死、涅槃二边，所谓“智不住生死，悲不住涅槃”，即是无住之意。

其实，佛久已证得无住涅槃，现在已经度尽有缘，因此示现将入涅槃。这和阿罗汉的无余涅槃不同，后者是实事，前者只是示现。由于佛的法身远离生灭，佛心无所住，因此不同于二乘涅槃。

“略说”，是指本经较《涅槃经》而言是简略而说。

二出译人

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚兴建国也称为“秦”，所以叫“姚秦”。“三藏”指经、律、论。经藏诠一心（ 诠定学 ），律藏规范身口意的行为，论藏开启慧辩，以这戒、定、慧三学自规、规他的人，称为“法师”。“鸠摩罗什”翻为童寿，指童年时就有长者之德。翻梵为汉，称为“译”。