乙一、礼敬文殊祈求加持众生

《怀业时语略释.日月星》 ︱ 法王如意宝晋美彭措.著 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱

心间不坏明点虹宫中，安住本智明空之文殊，

加持甘露雨流利乐宴，愿多注入众生吉祥海。

这里说到“不坏明点”，明点有世俗和胜义两种，胜义明点指如来藏光明，由于它是大无为法，“无为”是指这不是由因缘造出来的，因缘造出来的法叫有为法。原先没有，后来以因缘和合而出现了它，显然这是随因缘而转的：因缘变，它变；因缘减，它减；因缘消失，它消失，这样的法是真实的吗？所以“一切有为法，如梦幻泡影”。

心性本自元成，不是妈妈生的，也不是靠四大的养料养出来的，也不是用种种科技发明、生产出来的。这是生命的本源、万法的本体，也是我们要寻找的真正的自己。它是本自元成、本来如此，不是由因缘新造成的。它没有新生的起点，没有断灭的终点，叫做无始无终。它从不会有损减，也不会有增长，所以是“在凡不减、在圣不增”。

《宝性论》里讲到：如来藏的妙体不会因为处在老病死等痛苦折磨中，就变得消瘦了、损减了、功能退失了，或者从妙体变成无妙体，或者就消失了。这是不可能消失的，所以比喻它像金刚。这怎么可能消失？怎么可能以虚妄的“梦境”让它消失呢？即使出现地震、火灾、洪水，乃至劫末水、火、风三灾使三千大千世界全部毁灭，它也不会毁灭。所以这样的法是永远不会坏的，永远都在，时时都有，因此叫“不坏明点”。

然后把它说成是安住着文殊智慧尊的虹光宫殿。这是以世间的事相来诠表甚深的义理。这里不要以自己的分别加上很多色彩，好像是怎么样的宫殿，里面又坐了什么样的人……这是万法的本源，就可以说是法界宫，这是一个比喻。这里安住有真正的文殊。真正的文殊不是在众生心前幻变的手持经函、十六岁青春童子相的文殊，而是指本具的真实智慧、明空无别的本心。

一般的众生都要取相，因此就显现一种跟人类相应的文殊菩萨相，所现的相有它表示的意义：十六岁的青春童子，表示无生无灭、妙力无穷，他不会衰老，这并不是指色身上的问题，而是指自然智慧永无衰老；举剑执函也表示智慧，剑表示智慧的锐利，能断除妄分别、断除妄执；函就是由智慧流现的教法文字。文殊意思是妙吉祥。什么是妙吉祥？你的本心就是妙吉祥，因为这心即使在烦恼中也是本来清净的，所以是“妙”；这心上具足十力、四无畏、十八不共法，或者三身四智等的无量功德，所以是“吉祥”。这心本来就是明、就是空、就是无别，本来具有无量无数的妙德。

在心间不坏明点的宫殿中，安住有“本智明空之文殊”。明空是说智慧的相，它是明的体性，而且它本来空寂，没有任何虚妄的相。以本体空寂，因此是妙。以灵明具德，因此是吉祥。所以说“明空之文殊”，区别于一般理解的有形相的文殊。

以上两句是法王安住甚深境界，这就是无上的礼敬。要知道，礼敬有多种层次。礼的内涵是敬，从外到内到密，有身礼、语礼、意礼，意礼又有取相和不取相的礼。身礼是五体投地，用自己最尊的头部去礼对境最卑的双足；语礼也是以恭敬为体性，是用口称赞所礼境的功德；意礼，这没有身体的动作，没有语言，是以自己的心念所礼境的功德。但这还不究竟，再往深处，万法的本源是什么？因为一切功德都是从它出来的，所以意礼到究竟时就是无离无合自住本性。这就是无上的礼敬。

真正的文殊是没有形相的，所谓的礼敬“本智明空之文殊”，就是与文殊心心相印。这样愿以文殊加持的甘露雨流多多注入众生心海，让众生得到利益安乐。