八、随信行与随法行

《如何学修佛法》 ︱ 益西彭措法师.讲授 ︱

八、随信行与随法行

印度那烂陀寺的大班智达静命论师在《中观庄严论自释》中说：“先求真理智，胜解胜义已，缘恶见世间，遍发大悲心，精勤利众生，增长菩提心，受能仁禁戒，悲慧所庄严。诸随信行者，发大菩提心，受能仁禁戒，次勤求真智。”

意思是有两种学法的人。第一种是随法行的修行人。他们先求得般若正见，获得了稳固的正见后，再观察世间时，见到了轮回中的众生，因为将如梦如幻的显现，执著为各种各样实有的事物，而感受到了种种的苦难，因此生起大悲心。再在精勤利益众生的过程中，逐渐增长菩提心，并严格受持佛陀制定的戒律；第二种是随信行的修行人。他们信受大乘善知识和法宝的教导，首先生起大菩提心，受持佛陀制定的戒律，然后再来努力获得般若正见。

这两种闻思修的人：一个是从获得般若慧来进入；一个是从入门的菩提心来进入。在后代的随行的修行者中，除了前面提到过的善根特别深厚，不需要广泛地闻思修的人之外，其他的都是通过这两种才学到佛法的真谛的。

其中般若正见的理解是证悟大乘正道的基础。生起菩提心则是进入到大乘正道的标志，生起出离心是进入到小乘正道的标志。这三个方面，对佛弟子都极为重要。

从随信行的角度来说，大家首先要认识大小乘发心的法相，从心上用功；那么，从随法行的角度，对于现在的广大年轻佛弟子来说，重中之重的，是获得对般若的正见。因为般若能促进出离心与菩提心。般若是佛法的心要，也是证悟的关键。而且般若是禅宗与金刚密法等殊胜法门的基石。下面就从这四个方面来对随信行和随法行做一番分析研究。

大小乘的发心

大小乘共同的出离心

小乘的出离心缘的是自身的轮回和涅槃。也就是说，小乘着眼的是自己的问题，比如我执、烦恼、业力、果报，是为自己脱离三界而修行。这样的出离心，除了希求解脱之外，其他的内容也是大乘修行者所需要具备的。所以被称为是大小乘共同的出离心。

小乘的出离，就是厌离三有希求涅槃的心，也名“求解脱心”。这是对苦集灭道四谛理解之后，自然而然在心里生起的一种意乐，一种决心。这种决心由两部分组成，一是对轮回的厌离，这是如理、深入地思维了苦谛和集谛之后，心里的自然反应；二是对解脱的欣乐和希求，这是理解灭谛和道谛之后，心里由衷生起的向往之情。

如理思维苦谛，就要思维苦苦、坏苦和行苦。我们先来看看一般人的出离。普通人平时不会说出离，只有等生活遇到挫折，工作遇到麻烦的时候，才会想到要出离。不用说这样的出离没有希求解脱的成分，就连对轮回的厌离也谈不上，充其量只是消极的逃避，而且只是逃离人道中暂时的苦苦，还没有意识到坏苦和行苦。一旦情况好转，苦苦又消失了，遇到坏苦，也就是众生所谓的生活美满、工作顺利的时候，他们就立即不出离了，高高兴兴地继续世俗生活去了。

对苦苦的厌离，做得最出色的，是地狱里的众生。地狱里的众生，痛苦没有停息的时候，一直处在惊恐、惨叫的过程中，因此他们分分秒秒都在想着离开这个苦难之地。对于地狱，他们连一丝一毫的留恋和不舍都不会生起。只要能够脱离地狱，他们愿意付出任何的代价。但是这还不是出离心，因为他们只是对地狱的厌离，一旦脱离地狱，便又好了伤疤忘了痛，追求五欲享受，也就是坏苦去了。

坏苦就是会变坏的苦，世间则称之为快乐、幸福。也就是一切有漏的乐是坏苦。一切凡夫都喜欢快乐，厌离痛苦。但是什么是快乐，却从一开始就没有弄清楚。凡夫所说的快乐，具体就是欲界的快乐和色界的禅悦，而这些以法宝的智慧眼看来，却统统都是苦难。它们苦在哪里呢？苦就苦在这些所谓快乐的背后，隐藏着更强大、更长久的苦苦。也就是说，想要尝试这些快乐的凡夫，在不久之后，就要面临着难以承受的苦苦。因此佛陀非常智慧、非常贴切地给它取了一个坏苦的名字。

因此坏苦就像一杯毒酒，嗜酒的人喝起来虽然美味，但是后患无穷。有智慧的人，事先就会看到它们的后果，不会被它所诱惑。

人们常说人间的欲乐难以放下，比如说汽车、别墅、爱情等等。其实在欲界天人看来，人间的这些享用是那么地低级，比起他们的优越环境和男女之间的情爱，人间的生活就和猪的生活没有两样。同样，在色界具有禅定的天人看来，欲界天的享用，也是那么的低级，没有档次。色界初禅天获得的，就是断除了欲界追求的一种内在的快乐，因此叫“离生喜乐”。色界天在禅定的内在快乐上越来越深入，最后甚至意识到了禅定的快乐也是一种累赘，而进入到了纯粹的想心所之中去了，这样就进入到了无色界的禅定。

欲界和色界的快乐，都是会变坏的，会失去的。苦苦在之后还是会再卷土重来。所以都属于坏苦，是同样追求不得的。

那么修持境界高的一类外道，对于坏苦的厌离心是非常强的。他们为了消除他们所谓的业障，往往会抛弃现世的一切快乐追求，而专门选择苦行，比如一生都保持单腿站立，甚至有放火自焚等等事情的发生。

因此，作为内道的佛弟子，当自己对世间的一些追求割舍不下的时候，应该想想欲界天人、色界天人，他们可能正在可怜自己呢，甚至可以想想那些苦行的外道，他们为了那些错误的目标，都能够放下一切，精进苦行，那自己还有什么理由去追求那些坏苦呢！

外道苦行的人能放弃坏苦，但是他们不知道坏苦之上，还有一层行苦。这是只有内道佛教之中才宣说了的。

所谓行苦，就是有漏五蕴炽盛之苦。这应该从因和果两个侧面去理解。从果上看，近取的五蕴是从烦恼和业力中产生的，来源就非常的不清净；从因上看，只要有了近取五蕴，烦恼就会和它形影不离，因此而必将制造出各种各样的新的苦来。

要厌离轮回，必然要落实到厌离这个以行苦为本性的有漏五蕴上。

如理思维了这三种苦，获得了思慧的人，会自然而然地厌弃这个轮回。不净坑很脏，人一旦掉进去之后，会马上想办法逃离，但是这还比不上对三苦获得了思慧的人。那他们的心态像什么呢？就像一个人，掉入了火坑，周身的疼痛，和马上面临的死亡，会使他不顾一切的想跳离这个火坑。

但是厌离轮回苦，还不能找到出离苦的办法。只有同时找到苦的根源，才有可能把它断除。

苦的来源是业力，业力的来源则是烦恼，烦恼的来源是我执、无明。这由我执、无明产生的业力和烦恼，就是轮回苦的根源。这个真理，是在集谛中揭示的。

因此一个修出离心的人，不仅仅要厌离三苦，更要厌离自己的业力和烦恼，厌离自己的执著我的我见。这就对自己提出了更高的要求，要求自己能远离任何增长我执的因素。

单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。

对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。

因此，只有把苦集灭道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。

大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。

学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。而一旦在心里生起了真实出离心，即使还没开始持戒修行，就已经产生出了趣向解脱的功德。如果有出离心摄持，那么所作的事情不论功德的大小，就算是给猫狗喂一餐饭，或者能对五戒中的任何一戒受持上一日一夜，都能成为解脱生死的殊胜资粮。

但同时也要知道，出离心是进入小乘修法的敲门砖，是小乘修法的开始，它并不是小乘修法的全部。在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回、希求解脱，要产生轮回、障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。在法称菩萨的《释量论》中，就明确地开示了解脱道的入门修法是出离心，解脱道的根本修法是人无我的空性慧。

大乘不共的出离心

大乘修行人在少欲知足的基础上，生起的出离心，是眼光更远、范围更大、程度更深，具体表现为：

1、大乘要出离的，不仅仅是轮回，还要出离小乘的自我解脱，只是自我得到解脱，没有去救度众生，对于具备大乘根基的修行者来说，是一件不愿意的事，是一件自私的事。

2、大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。

3、大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论、客尘垢障都是出离的对境。

虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。全知麦彭仁波切说：大乘的慈悲心越强烈，就越会对众生生起怜悯心，对阿罗汉也一样，会怜悯他们没有广大的发心。

我们要知道，大小乘的出离心，目的都是为了对治我执而调伏烦恼。但是依据的见解等不同，因此方法也不一样。大乘的出离心，比较高深，理解起来比较难。但是一旦能够运用，则更加的巧妙，收效也更加的迅速。我们现在有缘学习到大乘佛法，应该不辜负如此深厚的因缘和殊胜的妙法。要一开始，就在心里培养起大乘的发心。高的起点，必将带来高的收益，能更快、更有效地利益众生。

大乘菩提心

具备了共同的出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了三大阿僧祇劫的修行历程。

大乘的世俗菩提心也是心中的一种意乐、一种决心。它必须具备两个部分：一、由大悲心的驱动，生起把一切有情从生死轮回中救拔出来的坚定决心；二、同时由智慧见到要能对他人做究竟的利益，首先必须获得大菩提，因此生起成佛的坚定决心。由此可见，大乘菩提心是全然不顾自己利益，一切都为其他众生考虑的大发心。如《现观庄严论》中说：“发心为利他，欲正等菩提。”《入菩萨行论》中说：“凡愚求自利，牟尼唯利他。”还有地藏菩萨的大愿“地狱不空，誓不成佛”，就是这种精神的体现。

世俗菩提心又可以分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心以大悲缘众生，以智慧缘大菩提，希求的不是佛陀的无限安乐，而是佛陀身口意所具有的恒河沙功德，是佛陀任运、周遍地广转法轮、度化众生的能力。行菩提心缘的是在前者的基础上，菩萨无量无边的六度万行，以三轮如幻如梦，不起实有执著的方式而行持。

大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远、非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的。也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。

大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。

体会与落实

从以上的不同发心可以看出，小乘的出离心是为了对治个人的我执，消除个人的苦难。而大乘的菩提心是为了对治掉众生的我执，消除众生的苦难。但这两者又都是以分别心，在轮回、涅槃、佛果、众生等的显现分上，而不是在实相胜义空性分上来生起世俗发心的。

出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。

大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。即使看病，也不是为了自己少受点痛苦，延长点寿命，而是为了帮助到众生，需要有一个好一点的身体。

这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的母亲，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。

只是口头上说为人民服务，并不一定真正在为人民服务。同样，出离心、菩提心不是挂在口头上说说就能实现的，也不是通过做各种事情就能自自然然生起的，而是需要心里思想状态的彻底转变。大家知道思想工作是非常难做的，这首先需要在见解、希求目标上发生巨大的转变。因此要把这些法落实到自己的心相续上，经常将自己的实际情况和佛法的引导进行对照。比如说是在发菩提心，但是和道友们在研讨的时候，一直只想表达自己的观点，不能接受别人的思路，几句话下来，就已经面红耳赤地争辩起来了。我执这么大，对道友的这点包容心都没有，怎么能说有菩提心了呢？如果表面上说是有出离心、菩提心了，已经在做利益众生的事业了，但实际上还是以深重的我执出发，用利益他人的行为来包装自己，那么这是被我执骗了。这和世间上的人追求名利其实没有两样。不同的只是你是隐藏的，没有像人家那样赤裸裸地追求名闻利养，你只多了一层廉耻心而已。这样的善事，做到后来，会逐渐变味的。会被各种因我执而产生的烦恼侵蚀掉，从而失去了善事的意义。

般若能促进出离心与菩提心

听到现在，有的人也许心里在想，出离心和菩提心虽然重要，也很殊胜，但是从它们的法相来看，要求太严格了，似乎这辈子没有希望了。那么这随信行的闻思修有没有什么方便方法呢？

方法是有的，要找到方法，首先还是要找到难的原因。

一般人不易生起出离心与菩提心的原因

从大乘了义法门中大家能知道，众生本来是像佛陀那样，清净无染，智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后，形成了烦恼障和所知障，因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士，本来力量无穷。但是有了法我执，在他肩上凭空增加了大量看似实有的法，这些法份量很重，于是这个大力士就只能背800斤，再加上了人我执，在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量，这些人更加对他形成了束缚，相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说，凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。

大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，大力士的力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉执境界为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。

般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担

以闻思般若而产生的智慧的引导，出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来，而且心里会很轻松，充满了力量。无我的人面对任何困难都无所畏惧，而且对有意义的事情，生生世世都不会厌倦。

有些人说我很痛苦，其实是心在苦，这个我其实一点也没有出现过。快乐也是同样，说我很开心，其实是心在快乐，从来就没有“我”的一丁点事。般若法门，就是促使大家认识到这个真相，减轻身上的压力的一个殊胜的方法。

有人还会问，如果证悟了般若空性，当然就不会有了各种执著的重担。但是要证悟般若空性，又谈何容易呢！

凡夫的大乘般若正见也有巨大的力量

其实，般若的力量并不只是在证悟之后才能显现。凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见，就已经能产生克制烦恼的力量。就像前面提到的，闻思般若产生的闻慧和思慧，就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量。而因为闻思的是般若这一高深的法门，因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。

这种通过闻思产生的空性正见，就能和世俗的发心产生相互的促进作用。

随着众生根基和意乐的逐渐增上，能接受的法门随之而加深，观察的对象逐渐从外境转向了内心，见解也越来越了义，越来越接近心的本性，产生的加持力量也越来越强大了。

比如，小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了，但在外境还留有无分微尘，在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境，宣说了万法唯识的道理，观察到了一切遍计法本来空性，圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上，中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧，远离一切戏论。他空中观又是在这个基础上，宣说了万法的本来清净如来藏，一切都不离自然智慧而呈现。

这样可以看出，大乘法门抉择的不是迷乱的显现，也不是分别心的境界，不是世俗发心的层面，而是清净的基的究竟本性，是大无为法，并且这些都是心的本性。对于这心的本性，部分证悟的是道般若，全部证悟的是果般若。

一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中。险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象，只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘，如果众生并非本来是佛，那么不说是三大阿僧祇劫，就是经过千千万万个三大阿僧祇劫，众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性，这是最了义的皈依，具有这样的见解，就能对救度众生产生强大的勇气和力量，自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽、我愿无穷的菩提大愿。

在末法时代，尤其年轻人，执著那么重、烦恼那么强、业障那么深，这样的状态下要行持大乘菩萨行并不是很容易。心中如果没有般若正见的引导，以实执心很难生起世俗的出离心和菩提心，甚至连名利都不容易放下。只能装装菩萨。天天说厌离心啊、出离心啊、菩提心啊，然后东做一些事，西做一些事，似乎觉得这样已经在行菩萨道了。

而且没有般若智慧，凡夫事情做多了，烦恼容易增上，最后控制不住的时候，就会退失，会一层一层地往下退。刚开始还想学大乘发菩提心，后来遇到很多不如意。想想还是先救度自己吧，于是学些小乘的法门，但因为实执心重，出离心也生不起来，于是想把因果给守住吧，但是困难依然很多，最后可能就随波逐流了。

般若是佛法的心要，也是证悟的关键

般若正见是随法行的基础，同时也能减少随信行的难度，可见对于般若法闻思修非常重要。更为重要的是，在闻思修的最后阶段，必须唯一凭借般若慧的力量，才能突破一切障碍，获得证悟。因为世俗的出离心、菩提心等的心愿，都是分别心在对世俗显现产生二取的基础上产生的，没有直接缘实相胜义空性。并且它们属于微细的所知障，只能压制和转变业力，无法直接断除二障的种子和习气。所以寂天菩萨在《入菩萨行论·般若品》中说：“此等一切支，佛为般若说，故求灭苦者，当生般若慧。”又说：“唯空能对治，烦恼所知障，欲得遍智者，何不修空性？”同样，宗喀巴大师在《三主要道》中也说：“不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。”龙树菩萨和法称菩萨等也作了这样的论述。而且佛陀在讲般若法门的时候，跟讲其他的法门有着明显的不同。佛陀讲法前亲自铺设法座，以此表示对般若法门的敬重。由此可见闻思修般若法的重要意义。

三乘菩提都必须依靠般若法而获得证悟。小乘的阿罗汉们突破轮回，获得寂灭的快乐，靠的就是般若空性中的人无我空慧的力量。对于大乘来说，般若慧就是胜义菩提心，只有获得般若这个胜义菩提心之后，这位修行的菩萨才进入大乘出世间见道位。这个时候以世俗菩提心摄持的一切善行，才都能升华为出世间的般若波罗蜜多。而在获得佛陀果位后，一切微细分别心中的功德，都转化成了无分别的究竟般若慧。在这样的法身自然智慧光明的境界里，再也没有世俗的出离心、菩提心的影子了。即是原先以世俗菩提心摄持时，这些功德成为修行者获得见道的功德，而在以胜义菩提心摄持之后，这些功德能引导这位修行的菩萨获得佛陀的果位，而在获得佛陀果位后，这些功德消除了最后的微细垢障，而呈现出最究竟般若的真相。

另外，三殊胜是宁玛派对于修行的不共窍诀教言，三殊胜是前行发心殊胜，正行无缘殊胜，后行回向殊胜。前行是发菩提心，正行是安住于三轮体空的无缘境界之中，也就是应该安住在般若的正见中进行修持，如果只强调世俗菩提心，就没有能按正行的要求修持，也就不可能产生出相应的修法的殊胜功德。

因此般若慧才是成佛的关键，世俗菩提心是随信行的修行者所首先要发起的，而随法行的修行者是在生起了殊胜般若正见后，能自然而然发起慈悲心、世俗菩提心等功德。

般若是禅宗与金刚密法等殊胜法门的基石

禅宗也是基于六度中的般若度而修持的，有些人把六度中的第五度禅定度理解为禅宗“禅”的涵义，这是一种误解，其实第六度般若度才是“禅”的真正涵义。

在《六祖坛经》的“般若品”中，六祖大师开示了般若的意义，比如：“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱；口但说空，万劫不得见性，终无有益。”以及“善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。”还有“善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。”

另外，同样在金刚密乘中的顶严光明大圆满以下，也是不离般若为基石而修持的，比如，修生起次第时必须在真如等持、佛慢心基础上观修。修圆满次第时以无相般若摄持下修炼气脉明点，以及修光明大圆满的直断时本体空性，顿超的四灯中的自然般若灯的修法，都离不开般若空性慧。

我们要知道，金刚密法中对非法器需要保密的，不是世俗菩提心等显教的法门，而是以般若为基石的金刚密法。譬如宁玛派玛哈约嘎（大瑜伽）所讲的大平等、大清净；阿努约嘎（随类瑜伽）所讲的器情世间是普贤王如来的净土及普贤王如来；阿底约嘎（最极瑜伽）所讲的直断、顿超直接六个月等速疾成就佛果的甚深了义窍诀法门。

还有第一怙主普贤王如来就没有发过世俗出离心、菩提心，而以光明大圆满智慧刹那间成就佛果的。在证悟光明大圆满后，包括出离心、菩提心等一切的世俗功德，就都自然具备了。

而且修光明大圆满的时候，会出现无分别、非常快乐等各种各样的觉受。倘若没有安住般若慧，那么就会执著这些觉受，这样就障碍了进一步的修持，并且还会进入歧途。

如圣者法王上师如意宝在《直断要诀依莲花生之窍诀而释——斩断无明网之宝剑》中说：将光明执为自性实有的身体、脸、手臂，将光色之本性执为有相显现，智慧执为有耽著、常有、稳固之本性，即是误入觉性显现之歧途。

进入歧途表现为：认为三身五智是实有的，与自己俱生存在而生起自胜的执著心，我慢一天比一天高涨，说起甚深无生的意义时，则不精通，反而把颠倒的见解执为正见，其他佛菩萨所证也就仅此而已，而失去了对佛菩萨的信心。对其他的各种显现越来越执为实有，完全追求世间八法去了。

这样的后果：因为对外境中显现的有实法顽固贪执，而不能从色界中解脱；因为对于内在觉性之光明执为实有而不能从欲界中解脱；因为对于恒常稳固实有的心识执为三身总体永久的依处，因此与外道大自在宗派一致，无法列入佛教徒中。

那么如何避免这种歧途呢？应当对空性自相明分中显现的明空无二之义生起定解。这点极为关键！

若无丝毫信心、悲心等正道的验相，则无碍地穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水中如鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收作眷属，这些都是魔所作违缘的验相，故不能认为是正道。应以慈悲之心降伏魔众，以般若智慧之眼照见并趣向解脱之正道。以上大恩上师法王如是作了详细的解说。

因此，般若是禅宗与金刚密法等殊胜法门的基石。