自我教言讲记

《自我教言讲记》 ︱ 华智仁波切.造颂 ︱ 益西彭措法师.讲授 ︱

随顺之事有三种：语言随顺于亲友，

衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。

随顺的事情有三种：就是语言应当随顺于亲友；服饰应当随顺于当地；自己的心应当与佛法相应，也就是心要随顺于佛法。

①语言随顺于亲友，衣饰随顺于当地

这个“亲友”，从狭义来说，特指这一生的亲友；从广义来说，一切众生都是我们的亲友。“语言随顺于亲友”，是教人说话要随顺别人的心。“服饰随顺于当地”，是教人在生活的各个方面要随顺当地的风俗习惯。总之，这个随顺就是《普贤行愿品》当中所说的“恒顺众生”。不论在语言，在服饰，在饮食，在作息时间，在各种生活方式上，都要随顺众生，随顺当地的情况，这是大乘菩萨随顺众生的行为。如果在各方面都能随顺众生，众生与你接触，就会很融洽，很容易沟通，人情一通，万事都会通顺。相反，如果不随顺众生，在语言、服饰等生活方式上，与环境格格不入，那就不能和大众相融，别人和你接触，也会觉得很不融洽、很麻烦，即使做一件小事也不愿意与你合作。所以，随顺众生是菩萨摄受众生、接引众生不可缺少的修行，而且能很好地随顺众生，正是消除执著的善巧方便。

随顺众生，处处替别人着想，处处护持别人的心，这样就能善巧地摄引人心。成办一切世间和出世间的事业，人心是最关键的因素。得人心，一切事业都会兴盛，不得人心，就会败亡。得人心，只要说一句，下面都会配合。不得人心，人情上不通，事事都不会通顺，事事都会有阻碍。我们要在众生界真正引导众生、摄受众生，一定要注意“随顺人心”这个关键。佛陀也说“人情是世间的福田”，人情上做得好，缘起会很好、很顺。因为一切事说到根本上，都是一个人心的问题，心和心能够相通，几个人的力量合起来就会很巨大。

下面以公案来说明：

高庵禅师住在云居山时，每次听到僧人有病送延寿堂，禅师总是叹息，就像病人是自己的孩子一样。早晚他都亲来问候，以至于亲自煎药煮饭，每次给病人吃之前，自己都要先尝一下。遇到天冷，就抚摸病人的背说：“衣服够不够？”遇到天热，就看病人的脸色说：“是不是太热？”后来高庵禅师从云居山退任，过天台时，随他同去的僧人近五十余人。不能去的，都是流泪送别。禅师盛德感人如此。

人都同样有心，心同样只求安乐、不想求痛苦。我们的言行从哪个方面随顺人心呢？就是从这个与乐拔苦的根本上随顺。在众生希求安乐时，我们把安乐给他，在众生想脱离痛苦时，我们为他分担、解决痛苦，这样就是随顺，这样就可以得人心。对待父母兄弟、对待朋友、对待一切众生，按这个原则来做，就是言行随顺于众生。大恩上师在《胜利道歌》当中也教诫我们应当“言行恒时随顺友，秉性正直心善良。”

下面再讲一个公案：

有一次，华智仁波切徒步回石渠去举办法会，路遇一个寡妇带着三个小孩，准备去参加法会，同时想乞讨一些财物和食品。见她们孤儿寡母很可怜，华智仁波切就背起她的第二个孩子一路同行。有时候他背着孩子去化缘，化来分给大家，有时候女人抱着幼子去乞讨，有时候是长子去讨饭，回来后共同享用，别人都以为他们是一家人。这样朝夕相处，寡妇觉得“老乞丐”心很好，就对他说：“我们孤儿寡母一路亏你照顾，你也是一个人，不如我们一起生活！”

华智仁波切说：“这件事以后再说！”

在法会前一天，他对妇人说：“今天你们在这里休息，我先行一步，明天法会中再见。”

第二天，华智仁波切登上法座，在传法之前，对下面的人说：“本来我不受供养，但今天我有一位特殊客人，你们要供养财物尽量供养吧。”与会的信众都纷纷供养。

再说寡妇母子在人群中一直没有找到同路来的乞丐。到法会最后一天，寡妇心想：“这个老头也不管我们了，现在我应当把所得财物供养华智仁波切，一则超度亡夫，二则也可以种善根。”这样，她就到法座前敬畏地把财物举过头顶，当她抬头时，看到为自己带孩子的老头竟然成了华智仁波切，她感到非常羞愧。华智仁波切笑着对她说：“我说过一定会让你们母子过得好，这些财物你全部拿去吧！”

华智仁波切为了饶益有情，恒顺众生，完全显现和他们同样的外在行为。寡妇家乞讨，他也去乞讨。寡妇家如何生活，他也一起和他们生活，这样以无我利他的善心和众生完全融合在一起，像一家人一样，真正做到了恒顺众生。能这样随顺众生，就是随顺供养诸佛；能这样尊重、承事众生，就是尊重、承事如来；能这样让众生生起欢喜心，就是让一切如来欢喜。所以，随顺众生是极为重要的修行，真正是随缘自在的大乘修行。作为菩萨，应当在在处处令众生生欢喜心，使众生见闻忆触都种下很好的善根。修到极广大处，就是如《普贤行愿品》所说：“尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别，所谓卵生胎生湿生化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如敬师长及阿罗汉，乃至如来等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏，菩萨如是饶益一切众生。”

②自心相应于佛法

这是要求我们何时何处，自己的心都要和佛法相应，也就是和出离心、菩提心以及无二慧随顺相应。自己的心不追求世间名利，不忘利他，不执著人我相和法我相，就是和佛法相应。虽然环境上会有很多变化，但是佛法的基本原则不能变动。如果以随顺众生为借口，自己执著在世间法上，执著在个人利益上，被境界所转，那就不是与佛法相应。《华严经》云：“忘失菩提心，行诸善法，是名魔业。”古人说：“心外求法，是名外道。”这都是教诫我们，心要与佛法相应，除此之外，并没有一种心外的佛法。

不应听闻有三种，不闻他人赞己德，

不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。

不应当听闻的有三种：就是不应当听闻他人赞叹自己的功德；不应当听闻喜新者的语言；不应当听闻愚者的教诲。

①不闻他人赞己德

一般人的通病，就是听到赞叹容易得意忘形，听到呵斥容易心里不高兴。对于初学者来说，不听别人的赞叹是很重要的，因为听到赞叹，人心会骄慢，有了骄慢就会放纵自己，不会有进步。相反，如果常常听到批评，人心就会忧虑而向内反思，这样就有改过自新的机会。而且，常常听惯赞语的人，心理承受能力很差，稍微受一点批评，就会难受，觉得失了脸面，即使有缺点，以我慢心作崇也不会虚心认错。而且赞叹多了，心态会变得高傲，不容易培养谦虚的美德，不肯向人谦虚请教。听多了赞叹的人也容易增上虚荣心，因为人人都夸你很好，自己想维持一种很好的形相，一般都会掩饰自己的短处，不愿意暴露，这样就是自误。所以，初学者没有佛法的智慧，听多了赞叹反而有很大的负作用。有时候不善巧的赞叹往往对人有害处。

《君主法规论》说：“倘若无惭彼功德，被人称颂增毁谤，是故当以有惭愧，护持自己之功德。”（假如自己心里没有惭愧，在功德被人赞叹的时候，反而会增上毁谤，所以应当以有惭有愧来护持自己的功德。）

②不闻喜新者之语

喜新者，就是喜新厌旧的人，也就是情感不稳固容易见异思迁的人。一般情况下，不要与喜新者交友，也不能听从喜新者的话。古德说：“与其结新交，不如敦旧好。”就是与其结交新友，不如重视旧的友情。

以前楚王下诏寻找遗失的鞋子说：“我悲夫与之俱出，而不与之俱入。”从此国人不敢弃旧。这也是启发我们做人须要有情义。

东汉光武帝的姐姐湖阳公主，丈夫死后，她想再嫁给宋弘。光武帝亲自出面对宋弘说：“富易交，贵易妻，人之常情也。”意思就是，人有了钱，交情就会变；人有了地位，便会换妻子，这是人之常情。但是宋弘回答说：“贫贱之交不可弃，糟糠之妻不下堂。”光武帝只好对姐姐说：“此事谈不成。”从此以后，光武帝对宋弘更加尊重信任。

所以，我们做人要重情义，不能喜新厌旧、得新忘旧。小到衣服物品，大到亲情友谊，都有新旧的差别，如果得了新的就忘记旧的，对新的喜爱、对旧的厌弃，那就是薄情之人，叫做喜新者。今天的时代，人情淡薄，换妻子，换丈夫，换老板，换佣人，换朋友，或者在修道方面，换上师，换道友，就像换衣服一样随意。古代贤人不是这样行事，比如宋代的范仲淹，在他做大官时，有三个女仆人，直到他去世的十年当中，始终没有换过。像这样就是重视情义。

为什么不能听从喜新者的话呢？因为喜新者的心不可靠，所以他的语言也不可靠，往往变化多端，得了东就说东好，得了西就说西好东不好。如果信任他的语言，自己会产生很多误解，容易冤枉好人。

③不闻愚者之教诲

在《五分律》上佛对比丘讲了一个公案：

往昔，有个摩纳在山洞里诵刹利书，当时一只野狐狸在旁边专心听他念诵，心里有所解。狐狸想：“我理解此书之义，足以做兽中之王。”尔后野狐狸就开始行动。

首先它遇到很瘦弱的狐狸，就要杀它。瘦狐狸说：“为什么杀我？”它说：“我是兽王，你不服我，所以要杀你。”瘦狐狸说：“不要杀我，我听从你。”这样两只狐狸就一起走，路上遇到第三只狐狸，还是如法炮制，使它成为随从。这样辗转胜伏一切狐狸，又以群狐胜伏一切大象，以众象胜伏一切老虎，最后以众虎胜伏一切狮子。野狐狸从此暂做兽中之王。

做了兽王以后，野狐又打妄想：“现在我是兽王，不应以野兽为妻。”因此，它就乘白象率无数群兽围攻迦夷城。国王派使者来问：“你们这些野兽为什么这样做？”野狐说：“我是兽王，应娶国王之女为妻。如果答应，彼此都好，否则就灭掉你的国家。”使者回禀之后，国王召集群臣商议，除一大臣之外，其他人都认为对方有狮子，战必失败，何必为一个女儿牺牲整个国家，还是送出女儿为好。但是那个大臣不赞同，他想出一个妙法。大臣说：“大王只要决定交战日期，可以先对野狐狸祈求一个条件，求它让狮子先战斗再吼叫，这样它会认为我们害怕狮子吼，必定让狮子先吼再战。到交战时，国王应命令全城人塞住耳朵。”

国王就依计行事。果然交战时，野狐让狮子首先发吼，听到狮吼声，野狐心碎为七分，恐惧得从象上掉落在地，如是群兽都一时逃散。

佛说：“当时的迦夷王，就是我的前身。聪明的大臣，就是舍利弗的前身。野狐狸就是提婆达多。提婆达多往昔以欺诈得到眷属，今天也是这样。”

所以，愚者毕竟是愚者，如果做愚者的弟子，听从愚者的教诲，最后的结果一定是“一盲引众盲，相将入火坑。”就像这个公案中，百兽以狐狸为王，最后不仅狐狸死亡，一切听从的野兽也都受苦，得不到安乐。《萨迦格言》上说：“交结劣友闻劣论，持执邪见作劣事，此等智者不应行，若行即是愚者也。”（交结下劣的朋友，听闻下劣的言论，最后就会执著邪见，做下劣的恶事，智者不应当听从愚者的教诲，如果这样做，那就是愚者。）

不能希求有三种：不求富人之财物，

不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。

不能希求的方面有三种：就是不能希求富人的财物；不能希求高贵的地位；不能希求华丽的衣饰。这一颂主要是教人要少欲知足，不能希求世间名利。

古人说：“人到无求品自高。”如果不能破除对财物、地位、服饰等的贪执，一切修行都将沦为世间法。如蕅益大师所说：“倘名关未破，利锁未开，信言弘法利生，止是眼前活计，一点偷心，万劫缠绕。纵透尽千七百则公案，讲尽三藏十二分教，崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛，无明业识不断，俱为自诳自欺。”

以下引古德懿行，做学人模范。

①不求富人之财物

隋朝富上法师，住在益州净德寺时，他把大斗笠挂在路边，自己坐在斗笠下读经。行人往来，他也不开口化缘，有人布施，他也不口里咒愿。因为路很僻静，多年无所获。别人对他说：“城西北，人多布施也多，为什么坐在此处？”他回答：“一钱两钱就能维持身命，多有何用？”

当时有个赵刺史，对佛法无信心，听到此事，就想试探一番。他骑马经过时，假装掉了一贯钱。但是富上只是读经，眼睛看也不看。刺史走远，又令人去取钱，富上也不看。刺史问他：“你一天所得不过一钱，现在一贯钱掉在地上，你见别人拿去，为何不阻止？”富上说：“不是我的，为何要妄认？”刺史这才下马礼谢，心里叹服而去。

②不求高贵之地位

唐代无业禅师，唐穆宗派人请他入京，禅师笑言：“我有何德行累烦皇上，你先走，我随后即来。”禅师便沐浴敷座，告诉门人说：“汝等见闻觉知之性，与太虚空同寿。一切境界本自空寂，迷者不了，即为境惑，流转无穷。常了一切空，无一法当情，是诸佛用心处。”说完端坐，中夜就走了。使臣回奏皇帝，穆宗大钦叹，追封为大达国师。

宋代雪窦禅师，要去浙江时，学士曾公对他说：“灵隐是天下胜地，住持珊禅师是我旧友。”这样就写了一封推荐信给他。

禅师到了灵隐，在大众当中默默无闻三年。曾公奉命出使浙西，就来灵隐寺拜访，但是向人打听，无人知。当时寺僧有千余人，曾公叫人去查名单，才找到雪窦禅师。曾公问起以前的信，禅师从袖子中取出，还是封得好好的。禅师说：“曾公心意殷勤，但是行脚僧于世无求，岂敢由你的推荐而希求显贵？”

唐代禅宗四祖道信大师，住在黄梅三十余年。唐太宗三次下诏，令他入京，道信大师都是托病推辞不去。皇帝命使者，再不入京就砍头。但是四祖伸出脖子，等使者来砍，毫无畏惧。使者回告皇上，太宗非常惊叹，并赐珍帛，满足他隐居山林的志趣。

③不求华丽之衣饰

宋代张九成，号无垢居士，在大慧禅师座下得法。他从做秀才开始，到考中状元、做大官，始终粗衣菲食，连笔都是用残秃的。胡克仁做官时，终身茹素，睡眠用一纸帐。这些都是现宰官身、行比丘行的大德。

宋代真净禅师住建康保宁寺时，王安石供养禅师素绢。禅师问侍者：“这是什么？”侍者答：“纺丝罗。”禅师又问：“做什么用的？”侍者说：“可做袈裟。”禅师指着所穿的布伽黎说：“平常披这个，别人也不会很厌恶。”当时就让侍者送库房，估价卖掉供众。

佛鉴禅师讲其师 （东山法演和尚） 德行：“先师做人节俭，一个钵囊，一个鞋袋，百补千补，还不忍心弃舍。先师曾经说：‘这两件东西随我出关，已五十年，我岂肯中途抛弃？’曾经有上座，送一件好衣来，他自己说是从海外得来，冬穿温暖，夏穿凉快。先师说：‘老僧寒有柴炭、纸被，热有松风、水石，留这个东西有什么用？’最后谢绝不收。”

唐代天台宗第八祖左溪大师，住在小屋中，自认为如法界之宽广，四十余年，就穿一件七条僧衣，一辈子用一个坐卧具，没有换过。不是查经典，不随便点一根蜡烛；不是观圣容，不随便走一步。洗钵时，山中群猿都争着来拿，念经时，众鸟都飞来。刺史王正容数次迎请大师入城，大师不想去，以自己有病而推辞。

所以古大德都是朴素不贪、知足自安，真正做到了不求名闻利养，始终以道为重。

下面三颂是语言方面取舍的教言。先讲一个故事：

《杂譬喻经》上记载，以前有只甲鱼遭遇枯旱，湖水干涸，不能到达有食物的水池。这时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们屠食。我们不注意自己的口舌，就和这个比喻一样，随意开口诽谤或赞叹，容易成为堕落之因。

下面正式讲教言的内容。

我们首先要明白什么对境绝不能诽谤，什么对境绝不能赞叹，什么对境应当不赞不谤，不加任何评论，然后按教言谨慎取舍。这些是因果上很重要的学处，如果取舍不对，单单以自己的语言就会造下毁坏自他的恶业。语言上的取舍是一个大问题，这些方面一定要学好，日常生活当中处处要谨慎。如果没有正知正念，一天以自己的口舌就可能造下弥天罪业。