讲记-破常执品 第一

《中观四百论讲记(一)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

《破四倒论》亦云：“如从险峰堕地坏，岂于此空受安乐，从生为死常奔驰，有情于中岂得乐。”意思是说，就像从险峰中不慎坠落，在空中下跌的过程中，怎么可能感受到安乐呢？同样，有情从生到死，为世事奔走忙碌的过程中，也根本不应有安乐可言。

凡夫的颠倒执著是无始以来就在串习的，已经根深蒂固，所以学到这些有力的道理的时候，要反复去思维。

就像一群牛，被主人驱赶着前去屠宰场，牛群虽然都是自己在走路，并且路上偶尔也可以吃吃青草，但是他们的目的地、路线都是主人安排好了的，它们每前进一步，离死就更接近一步。同样，众生出生后，虽然看起来都是自己在过日子，有时也可能有享受色声香味触五欲等坏苦可得，但是目的地是死，路线就是老、病、衰，这些都是注定了的。每过一天，也就离死更接近了一步。

又比如农村人家养鸡，是为了过年过节的时候，杀了请客。所以这只鸡孵出来的那天，就已经注定了它要被杀的命运，主人把鸡喂得饱饱的，是为了能早点吃上它的肉。人们感叹鸡的命运，觉得它们可怜，生来就注定要被宰杀，但是人自己的命运也没有比鸡好多少，也是一生下来，死主就已经等候在前面了。

如何理解“随他行本性”

也许有人会这样想，虽然生的最后结果都是死，但是至少在中间活了那么多的时间，就像大家现在不是好好地活着吗，那这中间的状态应该是为了活，而不是为了死吧。

人中间活着的时候，充满了老苦、病苦，以及爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦，和五取蕴苦。人被这些苦控制着，没有一丝一毫的自在，也享受不到真正的安乐。因为轮回纯粹是苦，没有真实的安乐，这是佛告诉我们的苦谛。修到解脱的境界，这时才有法喜，才有寂静的涅槃的真正安乐。更主要的是，这些苦正在将人一步步地带到了死主的面前。

众生的有漏取蕴，本性极其危脆，极易坏灭，从中可以明显地看到众生“随他行本性”的真相。

不进行详细的抉择，凡夫的颠倒执著不会无因就消于法界。因此我们来作具体的观察。比如人在一生中会生很多病，每一次生病，都加剧了对色身的损耗，预示着死将更快地到来。那么不生病的时候，是不是就没有损耗了呢？当然不是，即使不生病，人也都是在走向死。因为人的呼吸、心脏的跳动、血液的流动等等，这些一刻都停不下来的变异，都是对身体器官的损耗。即使是坚固的钢筋，到了疲劳极限，也会变脆而断裂，何况是并不坚固的血肉之躯呢！

人的色身由四大组成。四大之间既相生又相克，它们必须保持平衡，才能形成相对健康的色身，其中某一大太强，或者太弱，人的健康就会出现问题。就像一张桌子，它的四个脚都得一样齐，其中一个高了，或者低了，桌子就不稳。所以身体的健康，其实是四大的一种动态平衡。四大如果少了一个，整个色身就垮掉了，比如少了水大，地大的肌肉就会萎缩，骨头就会脆化；少了风大，人就不会呼吸，血液就不会流动。也就是说，人只要活着，四大就必须都得发挥恰当的作用。这就意味着，人就像一台一直停不下来的机器一样，每一刻都在损耗，都在折旧，一直到最后散架报废为止。

而心、心所呢，则更明显地在呈现变化。妄念纷飞，就是一个明显的例子。并且随着年龄的增大，根身的迟钝和老去，心、心所也逐渐变得迟钝，最后到死有的时候趋近无记，然后在中阴时因为脱离了色身，又开始了新的心、心所的生死过程。

在五蕴的变异中，老病等苦必然会发生，这就导致了众生的存活是随他行的本性，就像是由劣质建筑材料建起的房子一样，损坏、倒塌是无法避免的结果。

而圣者的无漏蕴聚，比如佛陀的清净报身，因为断尽了一切烦恼，凝聚了无量的无漏功德，所以完全脱离了生际必死的世间法规律，成为了能够自利利他的极其殊胜的蕴身。所以大家要发誓将自己的有漏五蕴身，转变成为清净的无漏蕴身，当然这就需要像现在这样，从学习生际必死等正见开始，来逐渐断除心相续中常执等的颠倒见。

众生的活着，具有随他行的本性，这在名言中谁也改变不了的，哪怕佛神通再大，也改变不了这样的本性，哪怕这个众生再怎么幸运，也是无法改变的。

如何理解“现见”

众生出生是为了死；中间的存活，因为本性是随他行，所以也是为了死；最后的结局，就是死，这一系列都是可以现见到的事实。大家就从这三个方面去结合实际，理解众生是为死故而生的无常法则。

邮差、刺客

有一个残暴的国王，在一个寒冷的夜晚，让一位邮差去送信，并说如果不在一个特定的时间里送到，就要杀了邮差。这位可怜的邮差只得马不停蹄地赶路。同样，人无论做什么，都是在被拖向死，寿命一刻不停留地在逐渐减少。

有人雇了个刺客去杀人，刺客眼见杀不了那人，索性转而回头把雇主给杀了。这说明世间人的各种算计，往往不能得逞，但是有一个结果人们没有去算计过，却是一定会到来的，那就是死。死主往往会以出其不意的方式，让死降临到人的头上。

对这些所讲的内容，无论是般若基础班、讲考班、还是讲研班的道友们，都要多花功夫，要仔细地听，反复地看，并且参加法师们的辅导课等。

我自己也记得，以前听法王上师讲课，如果没有预习，似懂非懂的状态下就下课了。后来再听法师的辅导，加上研讨、辩论、背诵，在再再思维的过程中，收获就比较大。听第一堂课，和再听法师辅导的课，收获更大的是听法师辅导的第二堂课。所以要高度重视法师辅导的讲课，重视共修的机缘。

那么大家学的时候，首先要仔细消文，要结合科判来抓住思路，领悟到偈颂的中心要点，这样就能获得对偈颂的正确理解，产生出闻慧；之后要按照闻慧不断地如理思维，进行巩固，并且使理解不断地深入，这样就能产生出思慧。再在定解的基础上，数数忆念、串习修行，就可以得到证法的加持，这样《中观四百论》就会真正成为你心里修行的宝典。

比如在今天的科判中，出现最多的就是“思维”二字及“修习”二字。《中观四百论》的特点就是要瑜伽修行。瑜伽修行包括两个：一个是思维的方式，就是观察修；另一个是不必要再观察，而安住于定解中的方式，就是安住修。瑜伽修行就是不离开观察修和安住修。

只有按照法义明确地做到了，也就是如理思维及数数串习，才能叫瑜伽。如果没有这样做，再殊胜的修法也加持不到自己的心相续上。

圣者法王上师等讲了很多引导我们的殊胜教授，但是我们之所以到今天心相续还没有成熟，没有解脱，没有像圣者那样自由自在，不是法没有加持，不是上师没有智慧，而是我们相续没有修这些主要的基础法。下面的基础没有打好，上上的很多修法就修不起来。所以这里给大家说很重要的一点，大家一定要记住，本论前八品的内容非常非常重要，非常非常的殊胜，大家一定要认真地按照上面的要求去做。如果前八品的方便没有做到，也就是心相续没有得到转变，没有达到真正成熟，那么后八品的方便生的修法就会落空，就会像说口头禅一样，只是口头上重复“空空空”。相反，如果每个人打好了前面八品的基础，那么后八品的学习就会事半功倍，如同顺水行舟，很容易。

不管学佛三、五年，还是一、二十年，如果基础法没有打好，心相续没有成熟，那么再殊胜的灌顶、再殊胜的引导的教授、再殊胜的上师，也无法让你现前超凡入圣、翻天覆地的变化。

到今天为止，我们讲的、学的很多高高的法门没有产生效果，就是因为前八品所要讲的内容没有真正转变自己，没有真正成熟自己的心相续而导致的。所以本论后八品这次不一定从很多的角度进行广讲，因为讲了我们也修不上去。但是前八品，尤其是第一品修无常观，特别特别重要。如果有常执耽著今生，那么严格一点说，是修不到解脱法门的。

当年萨迦法王见到文殊菩萨的时候，就得到远离四个耽著的窍诀法门，其中第一个就是“耽著今生非修行”。心相续有常有执著，耽执世间，那么每天就会忙忙碌碌，就有很多追求，有很多世俗的目标要实现，在这样的状态中要修出世间的解脱法是绝对修不起来的，因此第一品的无常观相当重要。噶当派祖师在讲修行六个要义中，第一个要义就是讲的无常法门。

所以我们前几节课一点不要着急，第一品让大家清清楚楚明明白白，以理抉择，如理思维，让自己的心能够心服口服地相信，产生这样的定解，树立这样的正见。坚固的定解产生后，是否每天精进地修行是自己个人的问题了。帮助你们树立佛法的正见，作为法师是有能力有力量做到的，但是要完全靠法师的力量，让你成为彻底解脱的圣者，这个很难。最终的解脱成就，还是要看你们是否精进、是否珍惜佛法等等很多因素。这是我给道友们一定要交代的，一定要说清楚的。

己二、广说彼之理分五：一、思惟寿量无定而修习无常；二、思惟一切有情死之自性而修习无常；三、思惟无由方便令却退而修习无常；四、思惟死成现见法而修习无常；五、思惟死无定期而修习无常。

这五个方面环环相扣，层层深入地回答凡夫心中的疑问，清晰、彻底地揭示了生际必死的客观事实，以此来破除凡夫心中的常执。

庚一、思惟寿量无定而修习无常

下面首先是提问。对提问的内容要反观自心，在自心中思考有没有这样的颠倒执著。

设问：虽然众生是为死故而生，但是现在平均寿命有70多岁，我离70多岁还远着，将来的日子还长，所以对存活应该抱有很大希望，应该先享受享受。而且现在的社会，节奏加快，生活压力加大，大家觉得有忙不完的事情，还有父母要赡养，孩子要培养，出家人在寺院里，则要做很多这样那样的事情，所以先做要紧的事情，现在去为遮止死主的到来而学佛修行，还早了点。

答：

汝见去时短，未来时间长，

汝思等不等，显同怖呼唤。

颂文直解

你把过去的日子看作很短，而把未来的日子看作很长，像你这样对过去和未来的时间是否相等进行比较，显然如同因恐怖而发出的喊叫。

这个偈颂中，关键是要通过寿量不定，与时间长短的观待性，来理解凡夫对生命的过去和未来的比较是不合理的，并且要理解凡夫之所以要进行等或不等的比较，是源自于内心里对死的畏惧。

寿量无定，故过去与未来无法观待

要理解此颂，我们首先要明白众生寿量无定以及时间的观待性。因为对于众生的一生来说，过去比未来长，还是比未来短，还是两者一样长，是要观待而定的。就是说，已经过去了的生命的长短，取决于未来寿命的长短，但是众生的寿量无定，所以未来能活多长是不确定的，因此这一生已经过去的生命长短，自然也就无法断定了。