中观四百论讲记

《中观四百论讲记(一)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

在讲解本论之前，先按古代印度那烂陀寺的规范，从论主介绍、为谁而作、所属范畴、全论内容、本论目的五个方面，来对本论作一个简略的介绍。

一、论主介绍

提婆菩萨是龙树菩萨的大弟子，从龙树菩萨这里传承了众多法脉。他是禅宗第十五代祖师，同时又是密教金刚乘的传承祖师。《智慧金刚集论释》中，说提婆菩萨已经证得了八地菩萨。记录提婆菩萨事迹的传记比较多，有鸠摩罗什大师翻译的《提婆菩萨传》、禅宗的《付法藏因缘传》、玄奘大师的《大唐西域记》、印度的《八十四大成就者传》、多罗那他尊者（救度怙主）的《印度佛教史》等等。

提婆的意思是天，因此也有按照意译称为圣天菩萨。提婆菩萨是南印度狮子国（即今斯里兰卡）的王子，他最初学习婆罗门教，天赋异禀、广闻博学，在印度南方各国声名远播。

当时狮子国有一个神庙，里面供奉着一尊异常威严的大自在天神像，非常灵验。提婆菩萨前去求见，庙主说：天像很威严，别人都不敢正面看，你发发愿祈祷一下可以，见就不必了。

提婆菩萨说：我正是来看神像的威严相的。

提婆菩萨的胆量引起了轰动，当时很多人前来观看。提婆菩萨进入神庙后，神像眼睛摇动，怒目而视。提婆菩萨对神像说：你确实很神奇，但是应当以智慧、慈悲和功德来让众生信服，仅仅因为装饰了很多黄金和玻璃，就想让人信服，则让我失望了。于是爬上梯子，把神像的眼睛凿了下来。

当时观看的人都心里嘀咕，大自在天为何被一个小婆罗门欺负，是不是名不副实。提婆菩萨告诉大众说：神明很高深，刚才故意试探我，我领会了他的意思后，登上金身，挖下了玻璃眼睛，为的是让你们知道这些塑起来的，只是假托的像，并不是神灵的真身，我这样做，对神灵既没有怠慢，也没有侮辱。说完就走出了神庙。

当天晚上，提婆菩萨让大家准备精美佳肴，准备次日早晨供养天神。大自在天以魁伟的肉身前来应供，而左眼确实不见了。大自在天赞叹提婆菩萨说：你知晓我的心，而他人只认识我的形，你以心来供养，而他人只以外物供养。真正恭敬我的是你，其他的人则是害怕我，他们其实是污蔑了我。你所供养的佳肴确实尽善尽美，但是这不是我所需要的，如果你能够把我真正需要的布施给我，那是真正上等的布施了。

提婆菩萨说：你知晓我心，愿按你的愿望布施。

天神说：我现在缺只左眼，是否能请布施给我。

提婆菩萨说当然可以，即用左手取出眼睛，递给天神。但是以天神的神力，眼睛又长回去了。天神并且赞叹说：这是最真诚、最好的布施了，你有什么愿望，我必然满足你。

提婆菩萨说：我已经证得心性，不需要外界的东西，只是很多没有智慧的人，不相信我的话，愿神能让他人相信我的话，除此没有其他的请求。天神答应说必然会满足这个愿望。

提婆菩萨年轻时很自负，听说龙树菩萨的盛名后，前去辩论，但是被龙树菩萨的大智慧和大慈悲所折服，于是执弟子礼，归依三宝，而成为龙树菩萨的入室弟子。

中印度摩揭陀国曾经佛法盛行，当时却被外道压制。提婆菩萨前去辩论，在王城建起了论坛，写明了辩论的主题：（一）一切诸圣中佛为第一；（二）一切诸法中佛法为第一；（三）一切道人中佛僧为第一。并且立誓：八方论士若能辩胜此者，我愿斩首以表屈服。如果对方辩输，则剃除须发，归依佛法僧三宝。

前后三个月中，参加辩论的人不但没有一个能辩得过他，反而都对佛法的教理产生了信心，因此他们以及很多旁听的外道，都自愿归依了正法。这样提婆菩萨前后化度了近百万人，从此，佛法在摩揭陀国又重新兴盛起来。人们为了纪念此次盛事，并且颂扬提婆菩萨的功勋，还特地建了一座犍椎塔（玄奘大师到印度摩揭陀国时，还瞻仰过此塔）。之后，提婆菩萨又到中印度及北印度诸国弘传大乘佛法，并度化了南印度一个不信佛教的国王，使其归依了三宝。

提婆菩萨在晚年隐居山林，专门著书立说，弘传大乘佛学。有一个心胸狭隘的婆罗门年轻外道，见提婆菩萨在辩论中赢了自己的师父，心里很不服气，一直想报仇。他发誓说：“你提婆菩萨以口胜我师，我就要以刀胜你！”

一日，趁提婆菩萨在大树下坐禅时，他暗中突袭，刺中了提婆菩萨的腹部。提婆菩萨不但毫无怨恨，反而慈悲地说：“你是被无明烈火燃烧得神智昏迷了，你快逃到山上去吧，我的弟子们快要回来了，他们中有不少人还没有开悟，会追杀你的。”提婆菩萨在圆寂前，还用身上流出的血写下了一生中最后一部著作——《百字论》。

提婆菩萨著作甚多，翻译成藏文的有《中观四百论》《断诤论》《成就破妄如理因论》《摄行论》等。《中观四百论》翻译成藏文后，与龙树菩萨的《中论》、月称菩萨的《入中论》共称为中观的三部最重要的论典。翻译成汉文的有《百论》《广百论》《百字论》《大丈夫论》等。

在佛教的历史上，各大传承祖师大德都对《中观四百论》做了注释和弘扬。比较著名的有印度的月称菩萨、护法菩萨等，藏地宗喀巴大师的上师萨迦派的仁达瓦尊者，以及宗大师的上首弟子甲曹杰大师，宁玛派大堪布阿琼仁波切等。全知麦彭仁波切以智慧光明身摄受的上首弟子多昂丹碧尼玛尊者，也根据全知讲解的密意作了注释。汉地古代玄奘大师对后八品作了翻译，取名为《广百论》，并翻译了护法菩萨的《大乘广百论释论》。鸠摩罗什大师翻译了提婆菩萨的《百论》，这在内容上和《中观四百论》比较接近。近代的法尊法师从藏文《中观四百论》中翻译了前八品，并且将后八品中和玄奘法师的原译不同的地方，也从藏文中译出，附注于每品的后面。由此可见，《中观四百论》是印度、藏地、汉地的前辈大德们倾注了很多心血，共同重视的一部中观修行法门。