讲记-破净执品 第三

《中观四百论讲记(一)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

第二品教导了断除乐颠倒执著的瑜伽方便。就是说，只要有有漏业报身，那么就不可能感受真正的安乐，只能感受苦苦、坏苦和行苦。而要获得真正的安乐，就必须厌弃这个业报身，厌弃轮回。接下来要学习的第三品，是把重点放在对欲尘及贪欲的观察上，引导大家认识到五欲六尘是不清净的，不能带来安乐，根本不值得去生起贪欲。

那么这里所说的不清净，是有杂染的意思，比如被烦恼杂染的法，以及三十六种不净物组成的身体等，本质都是不清净的。因为有漏法是不清净的，所以它们也并不美好、并不圆满，不能带来百分之百的享受，是有害的，会带来不良的后果等等。这里所说的欲尘，就是色声香味触法六境，它们是世间凡夫追求的目标。因为这六境本身像灰尘一样，具有染污性，会染污身心，具有不清净相，所以被称为欲尘。世间人之所以追逐色声香味触法，就是由于误认为它们是清净的。比如在色中，有俊男美女、美丽的风景、豪华汽车、高档别墅、新潮手机、名贵钻戒、得体的服饰、时尚的鞋帽等等；在声中，有流行歌曲、古典音乐、女孩子清脆的笑声、男低音浑厚的嗓音等等；在香中，有檀香、气味高雅的大牌香水等等；在味中，有川菜、粤菜等各式美味菜肴等等；在触中，有夏天的凉风吹来的清爽，或者高档的沙发、席梦思等带来的舒适等等。

世间人常说：爱美之心，人皆有之。他们觉得上面说的这些欲尘，自性就是清净的，是美好的，圆满的，所以趋之若鹜。很多所谓清净的事物，因为众人的追捧，甚至都变成了奢侈和昂贵的消费品，成了现代人追逐的目标，和用来炫耀的资本。

但是圣天菩萨接下来要告诉我们，这些所谓的清净，完全是世间人的一种错觉，在这个有漏的轮回世间，它们的世俗真相，其实是不清净的、不美好的，追求它们，不会给大家带来真正的安乐。而且这些被妄执为清净的不净法，就像毒品一样，越是贪著，就越会上瘾，难以摆脱。因此，这些欲尘，对于一个希求真正安乐的众生来说，有百害而无一利，是恰恰应该放弃，而不是应该去追逐的。

对于欲界众生来说，最贪爱的是男女间的情欲，这是修行人着重应该对治的。这个情欲，从狭义角度来说，就是世间人的性欲，从广义角度来说，也包括世间人追求的所谓爱情。在当年导师佛陀座下的弟子中，以比丘居多、比丘尼较少等的原因，所以佛陀着重传授了观女身不净的教授。后代祖师的讲法，也都遵循这样的教授。所以本品也着重以女身为代表，通过揭示人身不净，来帮助众生断除男女间的情欲。那么大家在学的时候，应该对照偈颂，同样地来观察男身的不净。对于其他像珠宝、时装等等的事物，凡是大家有贪爱的，也都应该一样来作如理的观察。另外，大家也都应该观察到凡夫自身的不净，这样可以断除缘自己身体而产生的我慢等烦恼。

对于凡夫修行者来说，如果过不了男女之欲这一关，也就是放不下“情”与“性”这两个方面，还耽著于爱情、性爱的话，那么这对他来说，就是修行路上很大的一个障碍，因此不可能产生对今世的厌离、对轮回的厌离、对众生的真正慈悲心、菩提心等等后续的修行功德。对治这个“情”和“性”，当然可以通过修习寿命无常、有漏皆苦等各种方便来实现，但是最契机的，就是通过正确无误地认识到人身的不净真相，断除掉第六意识中颠倒的作意，从而来对治掉贪欲烦恼。因此大家要深入闻思修这一品的修行教言，对人身不净，对非理作意的过患产生确定无疑的认识。

丙三、断净倒方便之瑜伽分三：一、略明其体；二、广明自性；三、障治摄义。

略明其体，略说了欲尘与贪欲的体性；广明自性，就是根据这两个体性，详说了欲尘的不净真相，以及有境贪欲过患，最后引导了对治的方便；障治摄义，说明了在同一个事物上，就有无常、不净、苦、无我四种自性。

丁一、略明其体

这一科有两颂，第一颂说明了境的体性，揭示了享受欲尘不会产生有意义的结果；第二颂说明了贪欲的体性，揭示了享乐会增上贪欲烦恼。

下面先来看第一颂，这一颂是根据第二品中所说的有漏皆苦而进一步展开的。

有人想：虽然如是，一切有漏的有为法自性确实是苦，但是享受悦意境还是可以得到满足，因此，应当亲近五欲六尘之境。

答：

虽经久受用，境无穷尽际，

如恶医治病，汝身劳无果。

难词释义

恶医：指庸医，也就是医术低劣的医生。

无果：此处指毫无实际的意义。

颂文直解

虽然经过极为漫长的受用，然而于境知足的边际是无有穷尽的。如同请庸医治病，治疗时间再长，病也不可能痊愈。你对于所希望的五欲境或自己的身，再怎么受用，除了增长贪爱之外，没有其他的任何意义。

释义

有的人这样想，年轻的时候，应该去追求男女的情欲；中年的时候，应该去积累财富；老年的时候，自然就会去学佛修行了。

那么问题是，追求情欲、财富等欲尘永远不会有到头的时候，到了中年、老年，只要没有对治掉非理作意，这些贪欲烦恼还是会存在。就像庸医来治病，他因为医术很低劣，不能对症，所以花再长的时间也治不好病。

为什么受用欲尘，不可能使贪欲止息下来呢？这是因为，产生贪欲烦恼的因素最重要的有三个：烦恼随眠、非理作意和所缘。烦恼随眠，意思就是烦恼种子，而之所以叫随眠，有着很深的道理，因为它们随逐于人，眠伏于阿赖耶识中，所以叫随眠。就像睡着的猛兽，随时都可能醒过来害人一样，这些沉睡在阿赖耶识中的烦恼种子，也随时都可能会因缘成熟而损害众生。但是在未生起空性智慧之前，烦恼种子是无法根除的。另外由于因缘力，也无法避免出现所缘境，而非理作意，会将这些所缘境，执著为清净，因此去追求的贪欲，无法止息。所以圣天菩萨说“境无穷尽际”，就是说，对于有贪心的人，对所缘境是会一再地追求的。

凡夫要对治贪欲，一是要尽量远离所缘境，这是暂时的办法；二是要断除非理作意，这是根本的办法。本品的目的，就是引导人们认识到所缘境的不清净，来断除第六意识所妄生出来的执不净为净的非理作意。

在轮回中，大家都已经享受过无数次的欲尘，欲界天人的胜妙欲乐、色界天人的胜妙禅乐、无色界天人的无念境界，都已经经历过无数次了。可以说，什么好吃的都吃过了，什么好穿的都穿过了，不单是人间的五欲六尘，就连天上的欲尘，大家也都享受过很多很多次了。天上的美食，比人间的美食要好上千千万万倍；天上的天衣，比人间的衣服要漂亮上千千万万倍；天上的宫殿，比人间的别墅要好上千千万万倍；天上的车辇，比人间的好车要好上千千万万倍。那么大家在享受了这些欲尘之后，满足了吗？现在还留有印象吗？应该是什么都已经忘记了吧！天人看人间的饮食，就像人看猪吃的猪食一样地不净，那么大家现在吃饭的时候，还会有以前做天人时的眼光，觉得这些饭菜不清净吗？实际上大家还是吃得很开心啊。这说明以前做天人的享受都已经忘记了，没有了结果。还有，从年轻人执著的爱情上说，你们前世已经经历过很多很多次，那么从中得到满足了吗？没有，这辈子还是会像一次也没有经历过一样，去生起贪爱。佛法中将世间人所谓的性生活称为不净行，在轮回之中，大家也已经做过无数次的不净行了，那么做了那么多之后，你得到什么收获了吗？除了造下业，增长了习气外，其他什么都没有留下来，也根本没有得到满足。这样一看，大家现在再继续去贪美食、贪时装、贪别墅、贪好车、贪爱情、贪不净行等等的欲尘，结果也都是一样，就是没有任何真实结果，不会满足的。所以把圣天菩萨说的“如恶医治病，汝身劳无果”这个道理，想深了，想透了，全然接受了的人，就会很轻松地放下这些没有结果、没有意义的欲尘，不会再找借口说等以后老了再去学佛，现在就会去闻思修行佛法，因为这才是真正有意义，会产生巨大殊胜果报的事情。

《四百论广释》中说：一只猴子，披上了一张豹子皮，扮成了豹子，因此吓住了其他猴子。这以后，无论过了多长的时间，无论这只猴子出现在什么地方，这些猴子总能被吓唬住。这里的猴子，代表凡夫；猴子披了豹子皮，表示凡夫的不净身有了人皮的包装；披了豹子皮的猴子无论出现多少次，都能够吓住其他猴子，表示有人皮包装的虚假清净身相，总是能够迷惑住凡夫，只不过猴子们生起的是恐惧，而凡夫们生起的是贪欲心，在这点上不同而已。

又有人认为：虽然如是，但是从贪欲本身来说，它只要满足了，就不会再生起，就像人喝够了水，满足了后，就不再想喝水了一样，所以还是可以去贪著欲尘吧？

答：

如有依土虫，爱土终不息，

如是爱欲人，欲望增亦尔。

难词释义

依土虫：依靠泥土而生存的虫，如蚯蚓等。

爱欲：贪爱欲尘。

颂文直解

譬如，某些依土而住、以土为食的虫，它们对土的贪爱，根本不会停止下来。同样，贪爱欲尘的人，他们依于欲尘而生起的欲望也会越来越增长。

释义

一个人如果不放下贪欲的话，那他的贪欲就会没完没了地辗转增长，会变得根深蒂固，最后会变成一个全身都充满贪欲烦恼的人，好像贪欲已经装不下，都要爆炸出来了一样。再笨的人，也不能让自己得到痛苦，远离安乐，这是倒霉的做法。所以如果一个人相信因果、相信依智慧的圣道可以离苦得乐的话，何必去抓住这样一个像毒品一样的杂染不清净的东西呢？

这里圣天菩萨用蚯蚓等在土里生活的虫来作比喻，蚯蚓生来就贪爱土壤，它每天都在吃土，从生到死，从没有厌倦的时候。同样，世间人的享受，只会使得欲望增加，不会减少。类似的例子还有不少，像苍蝇逐臭，苍蝇很贪爱臭烘烘的地方，原因是它觉得那地方很香，因此去了还要去；还有像平时说的狗改不了吃屎，也是因为狗觉得屎很香，因此吃了还想吃。另外还有像饮用海水来止渴，或者如同用油去灭火等等，这些都说明了享受欲乐，只会使得贪欲越来越增强。

在非理作意没有对治掉的情况下，遇到心里贪爱的美女、好车、手机、相机等的所缘境时，每生一次贪爱，就是一次对贪爱的串习，就会更加陷入贪欲之中，下次再次遇到时，将会引发出力量更大的贪欲。所以，贪欲等的烦恼，可以通过消除非理作意、树立正见对治掉，但从来不可能通过满足贪欲而对治掉。