讲记-破净执品 第三

《中观四百论讲记(一)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

《四百论广释》中说：耽著睡觉的人，就会越来越增上他的睡眠心所；耽著散乱的人，也会越来越增强散乱心所；耽著于不净行的人，也会越来越增加他行不净行的欲望心。

《四百论广释》中还说：在酷暑天，大地一片干旱的时候，一头鹿被正午的炎热所折磨，很想喝水，它见到远处的阳焰，以为是一条在流动的河，于是高兴地跑过去喝，但是到了后，却发现根本没有水，口渴根本没法消除。世间的欲尘，也像这个阳焰：阳焰是虚幻的，欲尘也是虚幻的；阳焰会让鹿飞奔前去，欲尘也会让世间人前去追逐；鹿每次都扑空，世间人也并没有从追逐欲望中获得什么；鹿再次见到阳焰的时候，依然会抱有很大希望跑过去，同样，世间人再次生起贪欲时，会更加贪求，前去追逐。

在这两颂中，略说了受用欲尘的过患、有境贪欲的过患。下面的广说，就从这两个方面进行详细的引导，并在最后引导了断除贪欲的方便。

丁二、广明自性分三：一、明于境女断贪；二、明有境贪欲过患；三、明了达不净而对治之方便。

广明自性的三个分科：首先是引导大家认识，以女性为代表的所缘境本不清净，没有任何真实可贪之处，以此来断除贪欲；其次引导了贪欲带来的不是利益，而是损害；最后是教导具体断除非理作意的瑜伽方便。

戊一、明于境女断贪分三：一、断于境女色之贪著；二、断分别彼功德之贪著；三、断计彼为乐因之贪著。

己一、断于境女色之贪著

有的人想：有的女人确实很美，看到后令人赏心悦目，她们的纤细的手、修长的腿，都会让人迷恋，对于她们的贪爱，是不可能被断除的吧？

答：

一切诸妇女，稠密无差异，

色亦为他用，美女汝何为。

难词释义

稠密：指私处。

颂文直解

一切的妇女，无论漂亮与否，她们行不净行的私处却是一点也没有差异。而且她的色身美貌，其他人也都能一样看得到，那么将美女执为是你的我所，又有什么用呢？

释义

有贪心的男人，在生起贪心之后，以我执心的驱使，就想把漂亮的女人占为己有，认为以此就找到了永远的幸福，满足了一生的追求。这一颂告诫，即使你所贪爱的女人美丽无比，实际上你也无法对她独占。

偈颂中说，对于有贪心的男人，漂亮的女人能满足他两个需求，一是行不净行，二是欣赏她的美貌。至于行不净行的工具，就是她的私处，但无论女人漂亮与否，私处都能满足行不净行的需要，没有差别，所以这并不专门需要漂亮的女人；女人的美貌，则是走在大路上，人人都能见到，并不只是专属于她的丈夫。这样来说，即使娶了不漂亮的女人，他想行不净行的贪心，一样可以满足；他对女人美貌的贪心，可以在其他女人那里实现。因此有没有娶到漂亮的女人为妻，其实都是一样的，没有差别。这样来说，世间男人对于漂亮女人的耽著，想对其占有，就纯粹是他们第六意识的颠倒执著，是非常愚笨的想法了。

《四百论广释》中说：一位丈夫嫌弃他的妻子长得难看，他的妻子回答说：男人行不净行的时候，是根本分不出漂亮和难看的。这位丈夫不以为然。于是妻子将豆汤盛在好几个碗里，丈夫吃饭时看见了，问这些是什么？妻子回答说：这些都是豆汤，我只是把它们装到了不同的碗里，有的碗好看一点，有的碗难看一点。丈夫问：那它们不都一样是豆汤嘛。妻子说：女人不论美丑，对于行不净行来说，也是一样的。这个譬喻中，对于喝豆汤来说，碗虽然不同，但是喝起来的豆汤都是一样的味道。同样，对于行不净行来说，女人的外貌，也没有关系。而认为有关系，只是男人心里的颠倒作意而已。

还有，一个男人见到了他人的妻子，心里生起了贪欲，想和她作不净行。他的一位朋友告诉他，已经和那位女人联络好了，但是她家教很好，人很羞涩，因此不要和她说话。然后，在一个黑夜，他们行了不净行，但是他朋友安排的那位女人，其实是他自己的妻子。但是这个男人并不知道，就觉得很满足，认为没有女人能比得上她。这个公案说明，尽管作不净行的实际上还是自己的妻子，但是因为他误认为是那位他贪爱的女人，所以就获得满足了，由此可见，只要人的心态改变，就会得到了满足，这说明人们非理作意的力量非常大，而美貌并没有产生真正的作用。

下面进一步讲生起贪欲心的因是愚痴。

谁于谁悦意，彼由彼生喜，

犬等亦所共，恶慧汝何贪。

难词释义

第一个谁：指世间男人；第二个谁：指世间女人。

第一个彼：指世间男人；第二个彼：指世间女人。

恶慧：指固执低劣的见解。

颂文直解

从另一个角度而言，认为某个女人很美，就会对她生起耽著，这是因为男人当时具有贪欲，所以觉得这个女人很漂亮。但这仅仅是他一种自我满足而已，并不是女人本身真的就很漂亮。犬及驴子等动物，在见到悦意境的时候，也都共同有如是的贪著，与这样的恶慧相同，你为什么还要贪著美貌呢？

释义

世间男人只会对漂亮的女人生起贪心吗？不是的，其实只要他们看顺眼了，无论美丑，对谁都能生起贪心。并且，同性恋的人对异性根本就没有兴趣，反倒对同性会产生贪心。只要一个人的非理作意强，那么只要稍微有一些相似的所缘境，就能引起他的贪欲心，如果周围没有漂亮女人，他就会对长得普通的女人生起贪心，如果连普通的女人也没有，他甚至会对母猴、母猪、母象等所缘境生起贪心。当外境中什么所缘境也找不到的时候，他甚至会在心中浮现出法尘，也就是在心中想象出女人，以此作为所缘境，来满足他的贪欲心。这种很低劣的事情，狗、驴子、猪等动物也都会做，它们在发情的时候，就会对它们同类中的异性生起极大的贪心。

相反，一个人如果正见强，非理作意很少产生的话，那么即使面对大家普遍认为漂亮的女人，他也不会生起贪欲心。所以，这些证据充分说明，能引起世间男人贪心的，并不是女人的美貌，而是他们自己的愚痴和非理作意。

《四百论广释》中说：两个罗刹都觉得自己的妻子最漂亮，争执不下。他们前去一位出家人那里，请出家人判断谁更漂亮。出家人回答说：她们只在生起了贪爱的人那里，才是漂亮的。这是说，愚痴是贪心的因，而女人的美貌并不是贪心的因，女人即使再不好看，也会被愚痴、贪爱的男人执著为好看。因此人的美丑，完全是一种主观的判断。一个愚痴心重的男人，就可能会对其他很多女人都生起贪心。

设问：虽然如此，但面容、身材等各方面都迷人的女人确实很稀有，这样的女人，谁见了都会惊为天人！难道不应该被她吸引吗？

答：

汝得端正女，原为众人共，

获彼汝觉奇，此奇实非有。

颂文直解

你觉得惊艳的女人，以前并不专属于你，而是大家都共同有份。现在得到了她，并耽著为我所，觉得得到她非常幸运、稀奇，但其实这就像得到一个众人共用的尿盆一样，实际上并无有稀奇之处。

释义

世间男人见到特别漂亮的女人，或者世间女人见到特别潇洒优雅的男人，都可能会产生很强烈的贪心，产生和对方永远在一起的愿望，甚至觉得自己的出生，就是为了能和对方在一起。因此为了能够得到对方，他们不惜付出全部代价，并为最终能够得到对方而庆幸不已。世间人也会把那些非常般配的人，说成是天造地设的一对。

但是，就是这样一个被特别喜爱的人，在遇到之前，是自由的。也就是说，谁都有可能和他（她）确立起男女关系。并且在现在的社会，受媒体等影响，小学生都已经开始在谈恋爱了。在正式结婚之前，一般人早就谈过好几次恋爱了。那么你现在所心仪的，正是之前被别人所舍弃的。因此得到对方，又有什么值得庆幸和惊喜的呢？

这一科的三颂，介绍了观察事物是否清净的三个步骤：第一颂从女人行不净行和美色的功能上，说明根本不需要去追求漂亮的女人；第二颂指出，所谓的漂亮不漂亮，是自己愚痴心作意出来的，其实并不一定漂亮；第三颂指出，即使是很漂亮的女人，在娶到她之前，是很多人都可以去谈情说爱的，因此漂亮的女人就是一个大众的、普通的人，得到她并不是什么稀奇的事情。

大家对于男人、别墅、汽车等等认为是清净美好的人或事物，也都可以用这样的方式来进行观察。

下面以高档轿车为例子，来用这三个步骤进行观察：

第一、汽车的实际功能，就是提供一个代步的工具，这个功能，是普通的汽车都能够提供的。从是否好看的角度来说，汽车的美观，是所有路人都能看到的，这不属于主人所独有。

第二、汽车是否好，各人的想法都不相同，尤其很多女性，对汽车并不好奇。某些人眼里非常高档的汽车，在那些女性眼里，只是一个会移动的铁壳子而已，所以所谓汽车的好坏，都是各人愚痴心和非理作意的作用的结果。

第三、汽车也不是自己能独自受用的，比如造车时，工人要装配、测试；修车时，工人要检验、修理；以及使用时，要载客等。因此得到它并不是稀奇的事。

这样观察之后，对于汽车的贪爱就可以被对治掉。对于其他凡是执著为清净、美好的人或事，大家都应该像这样运用偈颂所提供的观察方法，进行具体、详细的观察，以此来消除自己把不清净执为清净的颠倒执著。