乙三、智慧无垢

《教诲甘露明点讲记》 ︱ 法王如意宝晋美彭措.著 ︱ 益西彭措堪布.译讲 ︱

乙三、智慧无垢

云何智慧得无垢，日日于真教授处，

履行闻思修精进，以此速当得菩提。

这个教言的第三个要点是获得无垢智慧。实现它的途径是每天对于真实教授处的教法，履行听闻、思维、修习这三大法行的精进。以获得无垢智慧的缘故，能速证菩提果位。

以下对这一颂的深广内涵做分段阐述：

智慧是道的根本

如果有很好的人品，具备一个修行人的品质，之后又打好了持戒的基础，就可以在这个地基上，开始建立起佛法各层次的功德大厦。

一般来说，成佛之道包括三十七道品等种种道的支分，而这里唯一提出智慧，因为他是一切道的根本。智慧就像是国王，其余布施、持戒等道好比是国王的眷属。只有依靠智慧才能断除烦恼障、所知障，而证得无上菩提，所以说智慧是佛道的根本。也因此第三个要点就是发起无垢智慧。

修学的目标是获得无垢智慧

“智慧”，是指无误地抉择诸法实相的心。“垢”，是障蔽智慧开显的垢染。

我们现在对于万法的真相，比如对无常、对苦、对无我等有许多的无知、邪知和疑惑，进一步说就是心里有种种颠倒的执著，有人我执、法我执，这些全是垢染。如果由精进的闻思获得了定解，就会消除心里对法义无知、邪知和疑惑的垢染；再通过实修，进一步消灭以人我执和法我执引起的杂染心，这就是“无垢”。也就是通过闻思修三大法行，逐渐断除心上的各种垢染，而获得智慧。

为什么修道的关键是远离垢染而现前智慧呢？这又要了解流转和还灭的两重缘起：

最初由于一念无明，不认识万法的实相，虚妄地执著各种法存在。这样起了人我执和法我执，之后引生种种的烦恼，造作种种的业，结果以惑业的力量显现各种不清净的果相，这一切都是垢染。这都是要解决的问题。虽然说开来有惑、业、苦，有无量无边的因因果果的显现，但归在根源上，就是一念无明。

智慧就像光明，一旦智慧现前，就能逐渐止息虚妄的分别，而远离障碍。其实障碍并不是别的，就是对于本来无有的人我和法我生起了妄执。所以依靠别的方法，是怎么也不得力的，不是正对治的缘故。只有生起了认识诸法实相的智慧，见到诸法是空性，才能停下妄执，照见本性。所以，转染为净的关键是生起智慧。

这样分析下来，你就知道学佛的根本目标是得到无垢智慧。那么如何才能学到无垢智慧呢？这又要依靠佛菩萨的真实教授。所以下面要进一步了解：

“真实教授处”是什么意思

诸佛菩萨安住在清净的法界中，照见了万法的实相，为了引导众生证悟，从清净法界中流现出同类教法，这叫做“法界清净等流”。这个教法所诠的义和佛现见到的实相完全是相应的、随顺的，也因此缘着这个教法，由闻、而思、到修，最终一定会证入清净法界。

所以教法叫做“法界清净等流”。这有两个意思：

一、从实证者来说，他已经现证法界，已经证到了六度、四摄、三解脱门、三十七菩提支等的一切道果。为了使众生能从垢染中解脱出来，他把修证的路途和次第，善巧地组织成各种文字教法，然后把这个教法如实的传授给众生。

像这样把自己实证的经验归纳成教法，这就是“真实教授处”。这些教法就像一张实行菩提道的地图，因此叫“法界清净等流”（就是在证入法界之后，提供给学者的一个成佛说明书，一个模本）。

二、从修学者来讲，得到了教法的指示，就按照那个样本进行模仿，模仿就是学，包括闻思修三个阶段的一切事情。能遵循这个教法来修学，最终一定会证入法界。这方面也可以叫“法界清净等流”（就是能随顺证入清净法界的因）。

对于修道来讲，最关键的一点是必须遵循教法的指导。离开佛的教法，其他世间的学问、思想等，都不是修证无上菩提的正因，那些只会把自己的心引向邪恶、偏僻、黑暗等的各种险道当中。

像三地菩萨对于正法有极勇悍的求取心。即使要越过三千大千世界的火坑来寻求一偈正法，也毫无怯弱，这就是三地菩萨的标志。到那时，心里会认为法比肉体的生命重要无数倍，因为只有正法能使自己还归法界。

日日不离真实教授

如果你真正明了教法的内涵，你就知道时时都不能离开真实教授。就好比说，你已经决定要从这里徒步前往拉萨，这时候最关键的就是要有一张地图，来作为指示道路的向导。这是时时都不能离开的，要不断地拿出来看：我该走哪一条路？是不是该这样走？中间每一个步骤的走法如何？途中遇到障碍应当怎样排除？如何积聚顺缘？这一切都要按地图上的指点来做，才能保证顺利到达目的地。

那么，该怎样依靠佛菩萨的真实教授处，学到无垢智慧呢？

获得智慧的方法

首先要知道，导师佛彻见了法界，没有任何无明，种种“真实教授处”就是从这个大智慧、大慈悲的心中流现出来，这里面没有丝毫的垢染。现在，我们基本上已经得到完整菩提道修法的真实教授，这些都是在一步步指导我们如何来断除所断、证得所证。

现在要做的就是直到成佛之间，每天都不离开这些真实教授，非常如法地听闻、思维和修习，在这三个方面精进地去做。先是把这种清净的教授融在自己心里，成为中心的见解，之后就依照它起实际的修证。按照这一条路去走，一定会获得无垢的智慧。

引生智慧的三大法行

智慧具体包括：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。这三种智慧分别是闻、思、修三者的结晶。所以要精进的履行闻思修，依靠这三大法行来出现清净智慧。

闻、思、修以及由它们所生的三慧之间，有前前引生后后的因果关系。具体来说：你有多少的闻，就会有多少由闻所形成的智慧；有多少闻慧，接下来的思维就会有多少；思维的多，由思维成就的智慧就会相应的多；思慧越多，依靠它的修行也就越多；修行多的缘故，就会出生更多的修慧，就能够更好的断除过失，显发功德。

我们既然希求得果，就一定要积聚相应的因缘。因上具足了，果自然可以得到。这样知道了因，必定会在这方面精进行持。

履行听闻精进

要知道，闻慧由闻而生，不闻哪来的闻慧呢？听闻后才晓得法的意义，不听闻不会无故通晓。所以要想得闻慧，就要不断地听闻，在听闻上精进。

首先依止具相的善知识，自己也符合闻法法器的要求，并听闻到各种佛法清净的教授，在因缘聚合之下，会由他力生起种种定解。就是当你听闻上师宣讲一堂一堂的法义时，你就会有一堂一堂的理解，这主要是由于上师本人的加持，使你心中引生定解。这样从最初的共同前行一直到无上法门之间各个层面的认识，都能获得。这就是闻慧，属于由他力加持而得到的智慧。

所闻的内容就是菩提道上一整套的成佛教授，这些是缺一不可的。因为我们现在要走的是一条完整的菩提道，目标是成就无上佛果，所以对于一个凡夫修行成佛过程中一切必须的教法，都应该由听闻来了知。无论是基础的暇满、无常、业果、四谛十二缘起等，还是大乘不共的世俗菩提心、六度四摄，乃至空性、如来藏等甚深法要，其中的任何一个方面，如果不去听闻上师的传授，就没办法生起闻慧。必须要有一种上师他力的加持，自己才能得到这个听闻所生的定解。所以要履行听闻上的精进。

履行思维精进

但是仅此还不足够。前面依靠闻产生的认识，是上师的力量加被进来而得到的了解，因为上师的觉受会感染你。他当时处在什么状态，有什么信解，你的心碰触到也会发生同步感应。但它并不稳固，因为你只是听个结论，不会产生深刻的理解，你的心若是没继续深入下去，定解没引生出来，那还是不行。

所以，必须从自己心里发出一股力量，就是要缘着听闻到的各种法义，在自己的心上展开如理思维。这样你会得到更深的东西，能引发出内心决定的认识，这就是思所成慧。这主要是凭借自己的力量，通过思维来获得的。因此，为了取得思慧，一定要履行思维上的精进。

思维需要具足广大的闻慧

佛法谈到的都是很大的题目，所以就不能只在一个狭小的范围里思维。

如果你的听闻面很窄，根本不知道佛法各个层面的法义，因此就很难找到思维的下手处。这样即使思维，也仅仅是落在一种简单想想的状态中，甚至还会落在愚痴当中。在这种情况下，即使经过若干年，对于万法世俗和胜义的体性，在认识上也不会有什么长进。这就是在思维时缺乏闻慧的结果。

相反，在听闻时如果能对于各种佛教主题获得广大的了解，思维就能够在一个广阔的层面上进行。如此主动地发起思维，锲而不舍的坚持下去，这样所取得的思所成慧就会非常深广。

思维必须肯下功夫

在思维的时候必须要全心投入。一定要利用这个分别心作为工具，它有分析、抉择、判断的功能。所以就缘着教法各大主题，从它的因、果、体性、作用等方方面面去作观察。刚开始一定要一个细节一个细节地想下去，虽然暂时还不可能形成总体上的认识，但只要你一个片段一个片段，一个章节一个章节，丝毫不差，全都思维过去，前前后后的教理都在心上透过去了，完整的教法自然能融会贯通。然后就会结晶成一个见解，之后它就管用了。这个最后的成果是会出现的。

其实，无论是对于有为法是刹那灭的体性，还是对于有漏法都是苦的性质，或者根本不存在人我、法我，以及一切客尘是虚妄的，本性真实不变等等这些方面，生起定解都不容易。没有几十次的思维抉择，就很难深入进去。而且必须要从下到上循序渐进地进行，这里面差一点点，思维的功夫没做到量，定解就出不来。

要想在这些方面不迷惑，就要如理如量的在教理上攻关。先要在一个个细节上过去，这不能只停留在文字表面，包括每一个细节在内，你必须都要在自心的实际状况上切实地做观察。这上面要尽量下足功夫，逐渐就会产生定解。

一般情况，我们真正进入了思维，才发现自己心里有一大堆的疑惑，这不是简简单单就能解决的。在思维当中，会发现很多方面都还没通达，或者还很难认识到它。

但是，一般人往往会被自己骗到。他光是听别人讲，自以为也懂了，认为这个道理很简单。但有可能只是一种剽窃，因为口头上可以重复。有可能这只是一种伪装，实际上心里并没有通达。所以就犯了自欺的毛病。而且不肯实实在在的做工夫。

可以观察自己的心，有没有觉得疑惑完全打消了，确实就那么一点相信了。如果你没达到这种程度，还是半生不熟、犹犹豫豫的，那都不过关。

但是等你一旦透过去了，真正衡量到了，这个时候你的心里才点头，才真正肯定。也就到达无疑之地了，从此任何时候都不会怀疑。心里完全断定，整本书都化成了自己的认识。之后你才能在观念上彻底发生转变，你的意乐和行为，才会紧跟着调整，才能踏上修的地步。

作为一个老师要很有经验，如果我开始把这个直接给你，你是拿不到的。应当是逼着你走这条路，走完之后，你自己就得到了。不告诉你，你最后也会清楚，你会主动跟我汇报，那是你真正得到了。所以，慈悲心用的要善巧。不过现在的人吃不了苦，也经不起磨练。照过去来说，那就是硬是逼着你要拿出来。

所以一开始要知道自己不懂，而且不要轻易相信自己，你最终透过来的时候，跟当初那种似懂非懂的状态是根本不一样的。定解就是心里面很明确，在这件事上决定没有疑惑。