破戒过患与持戒功德之差别

《成就真实戒经.略释法音》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

同是戒律，依之有些众生生在人天善趣、得到暂时解脱乃至究竟成佛，而有些众生却轮回六道，乃至于堕落三恶趣中长劫受苦。之所以有此天壤之别，究其原因，前者是持戒精严、护戒如眼，后者是染戒、犯戒、毁戒。佛在《比丘珍爱经》中云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”

《律本事》云：“破戒有十种过患，就是：被导师佛陀呵责；被诸天以盗贼等恶名呵责；被持梵净行的同参道友呵责；如理作意时遭到自己的呵责；理应受到护法呵责；臭名远扬四方八隅；不能听闻未曾听过的法，曾经听过的法容易遗忘；产生不了地道证悟功德；在追悔莫及当中死去；死后随入恶趣。”破戒者时时处处都会遭到他人的指责讥嫌，被诸佛菩萨、声闻独觉、上座及同行道友遗弃，因破戒毁坏法器已生功德都会丧失，未生功德也全然不生，导师大阿罗汉及上座都悬记，必将堕入地狱。对于破根本戒者，佛陀一刹那也不开许他住在僧团中，必须立即离开。舍弃僧人形象还俗之后，以破戒恶业力，在世间生存是困难重重，不仅如此而且还要遭受世人的讥嫌呵责。万善的根本——戒，既已破坏，必然一无所成，无论如何都是痛苦随身。

时处末世，出家众如果不严持律仪、披甲精进修行，对于供养的施主而言仍不失为福田，但对出家者自身来说却只能沉沦恶道。《正法念处经》云：“末时出家众，放逸不持戒，信施升善趣，出家自堕落。”作为末世出家众，见此警句，当极力奋起，以正知正念慎护根门，令戒珠冰清。在此基础上如能广泛闻思、勤诵大乘经典、广培福报、发菩提心、弘扬佛法，就能够广利自他。

有人看到破戒的过患时，就想舍戒还俗，这真是愚痴至极！佛陀如此教诫，无非要我等增强正知正念，发起精进心，严持净戒。然而真正已破四根本戒者，依小乘律法无法还净，如此之人必须远离僧团。若真心不舍三宝，惭愧心极为猛厉者，则可由僧众为其作授羯磨，可不舍僧形，别住为僧众作事而作忏悔。

诚如圣天菩萨于《中观四百论》中所云：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。”菩萨在此指出，若身处逆境恶缘中，于不得已时，要善分轻重，宁可毁破戒律，千万不能损坏正见。末法时代的有些愚人，一旦破戒还俗，往往会破罐子破摔，一蹶不振，干脆连因果、三宝都一概舍弃，这样一来，其相续中的正见又怎能不损坏呢？这样的人唯地狱是他的归宿。若不得已为恶缘所逼，或因烦恼炽盛，舍戒还俗而致使戒体损毁，这时如果正见不失，还会转生为龙王的眷属。《海龙王请问经》云：“若出家破戒之人，未失正见，则转为龙王眷属。”出家人是如此，在家居士也是一样。《贤愚经》中记载的一则公案足可说明：过去曾有两人一块儿受八关斋戒，一个人被老婆逼迫破了非时食的戒，另一个人圆满持戒。后世破戒者转生为龙王，持戒者成为一个大国王。后在龙王的逼迫下，国王在法灭尽时多方寻觅得到受八关斋戒的羯磨文，国王和龙王又一次同受八关斋戒。在释迦世尊出世时，这两个人都成为天人，在佛前闻法同得道果。

相比根本戒，破支分戒的罪业较轻，因而许多人忽视支分戒，以为纵然破了也只是个小罪，容易忏悔还净。更有邪见愚痴人，自不能根本、支分全持，宣言只持根本戒就可以了，何用持此支分小戒？以如此轻忽的心违犯支分戒，又无惭愧心，其过患将是无穷无尽的。律藏中比喻根本戒如院中芒果，支分戒如栅篱，为了守护芒果需要设立藩篱，栅篱若破芒果难保，必为匪盗或牲畜所侵损。因此欲护芒果，须极力守护栅篱，想守护根本戒也必须严持支分戒。譬如多服剧毒是必死无疑，少服剧毒也是必死无疑。真正的持戒者，纵然违犯小罪，也会生起大的恐怖，尅责忏悔。如《宝雨经》云：“菩萨见违犯中，如微量尘，深生怖畏。下至小罪，心怀大惧，况多违犯，而生随喜？何以故？由如来说，比丘当知，多服毒药能令人死，少服毒药亦令人死。比丘当知若多犯罪，即生恶趣，若少犯罪，亦生恶趣。菩萨如是正思惟时，惊怖违犯。”

破戒的可怕后果自不待言，即使轻视学处、失坏威仪、不敬法衣，也会堕入恶趣之中。在《地藏菩萨本愿功德经》与《大宝积经》中均有宣说，在《佛说因缘僧护经》中则详述因果报应的事实，有志于护持戒律者可详阅。如果是有罪的人，此经可作为忏悔的一面明镜，如果是无罪的人也可以此加勉，树立正念。

迦叶佛时，一位比丘前往应供，树枝挂其法衣，轻视堕罪，以嗔心折断树枝，死后转生为龙王，有大翳钵树，树根深扎于此龙头上，风动树摇，血脓流注，备受诸苦。变化成转轮王亲见释迦世尊时，被佛严厉呵责，终不授记它将何时解脱龙身，令它待弥勒佛出世后再去请示。此公案听来令人触目惊心，之所以受如此漫长的痛苦，正是因为它往昔轻毁如来学处。如《毗奈耶经》云：“若于大悲大师教，起轻毁心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏菴末林，现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如翳钵龙堕旁生。”《宝蕴经》云：“若出家之人，轻视学处，不敬法衣，蓄发留须，涂敷脂粉等，命终之后堕入孤独地狱，彼虽入地狱仍不失僧形，于三衣及钵垫等中烈火炽燃，烧身受苦。”

由此可见，虽处末法时代，诸多微细律仪难以守持，纵然不得已也应当看有无开缘，如果没有开缘而毁犯，应发恐怖心、惭愧心如法如律地出罪忏悔。若无法出罪还净，也应以各种忏愿仪轨，至诚忏悔。切勿忽略不管、无耻轻视。

有人自恃精通教法，广闻博学，认为纵然破戒也与常人没有什么不同，不会堕入恶趣。这只不过是贡高我慢、自欺欺人而已。因果分毫不爽，在罪业面前，无论是智慧超群、博通经论的大法师，还是普通学人，都无法获得赦免，若不励力忏悔，则无法转生善趣，只能沉沦恶道。《三摩地王经》云：“虽通一切法，恃闻不持戒，破戒堕恶趣，多闻无力救。”《百业经》中也记载三藏法师堕入恶趣的事例。

既已出家，就应以真心、直心、无谄曲心孜孜务道，切勿流于表面形式。如果仅仅装点门面、摆弄样子，究其心对佛法、戒律无丝毫信心可言，这样的人不管如何善巧伪装掩饰，不过一时遮人耳目，终究只是自欺而已，骗不过自心，也瞒不了因果。《赞戒论》云：“若无净戒守护自相续，外表装作广行闻思修，无利漂泊轮回恶趣处，具贪愚者满业受痛苦。”

又有人认为，密宗的见解极为高深，即便破了戒也没有太大的过患，仍然可以获得成就。事实上，如果破了戒，纵然修持密乘也无法得到上中下任何一种成就。在密宗的《文殊根本续》中云：“念诵若毁戒，此无胜成就，能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所，于此愚痴人，何有咒能成，此毁戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成。”三乘法中上乘是建立在下乘的基础之上的，破下乘戒对上乘的成就肯定会构成障碍。

还有人认为：犯戒可以忏悔还净，因此不必时时善加防护、拘束自己，如此便随放逸心所转，佛说这种做法如同吞食毒药。