堪布微博
传戒的善知识需要具备三个条件。首先，就像传授别解脱戒的人必须具备其所传授的戒体一样，传授菩萨戒者也一定要有菩萨戒；第二，通达大乘佛法；第三，传戒过程中，能听懂传授菩萨戒仪轨中相关问答的词句内容，能如实表达仪轨的词义。这是传戒者的基本要求。第一次受戒时，应该在具有上述条件的善知识面前受。
网页链接 [慧灯之光七: 菩萨戒浅释 ]
网页链接 [慧灯之光七: 菩萨戒浅释 ]
律藏里面也讲过，早在两千多年前，印度就有很多化妆品—口红、指甲油、眼影等等，而现在的人也很喜欢用这些东西。用了这些化妆品以后，一方面会影响出离心，另一方面也容易产生傲慢心，所以佛陀明令斋戒期间禁止使用。网页链接 [慧灯之光六：略说八关斋戒]
网页链接 [慧灯之光六：略说八关斋戒]
密宗告诉我们：八地菩萨所看到的清净现象，并不是把过去不清净的现象转化为清净，而是自来就清净，始终都清净的，只是因为我们以前有烦恼障、所知障等障碍，有无明，所以不能感知到清净的佛的坛城，但实际上佛的坛城始终存在，永远清净。到了八地的时候，因为心里的无明差不多清净了，所以就能开始接触到世界的真相，在此之前我们所感知的一切，都不是真相而是假相。网页链接 [慧灯之光五：显密异同]
网页链接 [慧灯之光五：显密异同]
2019，感谢您在这段时间里让我感受到美好的世界，同时也赐予我无比珍贵的机会。
今天将要与您告别了。您的前程，是一片无边无际的光明。
请您在光明中安息，当时空的概念完全消失的时候，我们再相会。
今天将要与您告别了。您的前程，是一片无边无际的光明。
请您在光明中安息，当时空的概念完全消失的时候，我们再相会。
在每个人的心里，都有两种最严重的执著：一种执著，是认为外面的世界都是不清净的，娑婆世界很痛苦——有烦恼、有生、老、病、死等等；还有一个执著，是认为世界上的任何一个物质，都是实有的东西。网页链接 [慧灯之光五：显密异同]
网页链接 [慧灯之光五：显密异同]
提起藏传佛教，首先要介绍的就是宁玛派。宁玛派是佛教刚刚进入西藏直到藏王朗达玛灭佛为止，在很长时期内，于西藏形成的唯一教派，它是整个藏传佛教的基础。宁玛派的教义包含九乘：声闻、缘觉、菩萨道，包括了所有的显宗。其中的声闻、缘觉乘，囊括了所有的小乘，菩萨乘则包括了所有的大乘佛法。密宗又分外密和内密。外密包括事部、行部、瑜伽部，内密包括摩诃、阿努、阿底瑜伽。宁玛派的九乘既包含了所有的解脱道，也包含了所有的人天道。网页链接 [慧灯之光五：藏传佛教简介]
网页链接 [慧灯之光五：藏传佛教简介]
菩萨的种姓有两种：一种是智慧的种姓，另外一种是慈悲的种姓。《入中论》里讲过，对空性有特别的兴趣，一听到大乘佛法里面的空性、大中观、光明，不但能理解、不排斥，还会非常激动——汗毛竖立，眼泪直流，有这样的标志，就说明大乘智慧的种姓成熟了。在听到菩提心、利益众生、放弃自私等大乘佛法的关键词句，与大菩萨们的高尚行为时，激动万分——涕泪四流、心潮澎湃，就说明慈悲心的种姓成熟了。网页链接 [慧灯之光七: 菩萨戒浅释 ]
网页链接 [慧灯之光七: 菩萨戒浅释 ]
证悟空性对我们来说，可能还有一定的距离。即便是证悟了初步阶段的空性，若要用到日常生活中，或达到能够把一切行为都转为道用的标准还是有点难。但只要在作决定的当下有菩提心，一心一意为了众生，没有任何自私的成分，以当下这一瞬间菩提心的力量，即使是声闻、缘觉等小乘修行人根本不敢说、不敢做、不敢碰的杀、盗、淫、妄等行为，都能够转为道用。既然杀、盗、淫、妄等平时堕地狱的因都能够转为道用，那还有什么行为不能转为道用呢？大乘佛法历来是以众生为本，只要对众生有利，即使做一点表面看来不如法的事情，也是稀松平常的行为。这是《般若经》当中有记载的，大乘佛教与小乘佛教的差别也在于此。网页链接 [慧灯之光七: 佛法融入生活 ]
网页链接 [慧灯之光七: 佛法融入生活 ]
要知道，去庙里拜佛、烧香，并不是真正的学佛，而只是供佛。如果动机纯正、发心清净，则像某些宗教那样拿钱去帮助穷人、照顾病人、救济灾民，也只是佛教中的一部分，而不是全部。佛教最重要的内容，是自利利他。除了修证以外，金钱、名利、地位都不能彻底地自利利他，所以，凡是佛教徒，都要重视修行。网页链接 [慧灯之光七: 菩萨戒浅释 ]
网页链接 [慧灯之光七: 菩萨戒浅释 ]
祝大家圣诞节快乐！
佛教尊重所有的信仰，不诋毁任何宗教，视所有异教徒为修慈悲心的对象，这是佛教徒的基本原则。
正如《三摩地王经》中云：“种种外道诸异见，菩萨于彼心无扰，转于彼人深悲愍，是名第二胜忍相。”
佛教尊重所有的信仰，不诋毁任何宗教，视所有异教徒为修慈悲心的对象，这是佛教徒的基本原则。
正如《三摩地王经》中云：“种种外道诸异见，菩萨于彼心无扰，转于彼人深悲愍，是名第二胜忍相。”
当初释迦牟尼佛也发心，等所有的众生度完以后我才成就。释迦牟尼佛早就成就了，但众生度完了吗？没有。佛是不是违背了自己的发心呢？当然不是。佛和菩萨会发很多不会成功、不会实现的愿，他们为什么要这样发心呢？这就说明他们的伟大—“明知其不可为而为之”，这恰恰说明了佛菩萨度化众生的勇气，而非佛菩萨的过失。我的意思就是说，佛也没有办法度完所有的众生，把所有利益众生的事情都做完，我们就更不用说了。但在这些利益众生的事情当中，也有很多现在我们肯定能做到的事情，所以，我们就应该尽己所能地利益众生。网页链接 [慧灯之光四: 如何做一个标准的居士（二）]
网页链接 [慧灯之光四: 如何做一个标准的居士（二）]
出离心是菩提心的基础，有了菩提心就可受菩萨戒，而菩萨戒是可以自受的，在受持菩萨戒之后，便开始修空性。当菩提心与空性结合在一起时，即为智悲双运。有了这样的见解，则所有大乘显密教法的精华都已了然于心。出离心、菩提心要一个个分开修，最后进入空性的境界。这样一来，前面修的出离心与菩提心，也就成了空性的智慧。此处所说的空性智慧，不像小乘的人无我见解，它是含有大悲心成分的；而在大悲当中，又有证悟的智慧。这些智悲双运的见解与修法，囊括了所有佛法的含义，说起来简单，真要做起来时，却也并不是那么容易的。网页链接 [慧灯之光四: 佛教的定义]
网页链接 [慧灯之光四: 佛教的定义]
静处抉择心本性。所谓的静处，是指具备修行环境与条件的地方。从严格意义上说，最好的静处就是除了自己以外没有任何人，就像米拉日巴当年修行的环境那样的地方。如果暂时找不到，不太适应或没有条件去这样的环境，就要找相对安静，对修行没有太多人为与非人为阻碍的环境，在比较自然、安全的氛围中，去掌握、追究心灵或意识的秘密。为什么要追究心的秘密呢？因为第一推动力不是上帝，不是万能神，而是我们的心。网页链接 [慧灯之光四: 如何做一个标准的居士（二）]
网页链接 [慧灯之光四: 如何做一个标准的居士（二）]
有个男人在退潮时分步行于海滩上，将海浪冲来搁浅在海滩上的海星捡起来丢回海里。有位陌生人走过来问男人为何如此，整片海滩上有数以千计的海星，而且世上还有不知道有多少海滩呢，于是说：“难道你不明白，这么做不可能造成什么差别吗？”
男人看了看陌生人，又弯下腰捡起一只海星丢回海里，回说：“那就为这只海星创造差别吧！”
男人看了看陌生人，又弯下腰捡起一只海星丢回海里，回说：“那就为这只海星创造差别吧！”
智悲的“智”，可以简单地解释为证悟空性的智慧。证悟空性包含了很多意义，证悟人无我，证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明；从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解。在世间流传下来的所有文献及思想中，都不存在大空性这个名词，即使有，也只是将物质分解到不能再分的粒子后所剩的一片空白。而现在有些人就连这点都还不敢肯定，仍然要坚持保留能量的存在—能量也是物质。因为，如果连能量都不存在的话，那么所有的物质都将变成是无中生有的，对很多人来说，这是个无法接受的结论，因此，他们所能理解的程度，连显宗的境界都达不到。网页链接 [慧灯之光四: 佛教的定义]
网页链接 [慧灯之光四: 佛教的定义]
依止上师之前一定要观察。如果没有依止的必要，我们也不观察别人的过失，别人有过失或有功德，在短期当中不一定观察得出来；就算能够观察出来，对我们的修行也没有什么帮助。网页链接 [慧灯之光四: 如何做一个标准的居士（二）]
网页链接 [慧灯之光四: 如何做一个标准的居士（二）]
第一转法轮的时候，因为众生的根机最低，所以就因材施教，主要宣讲了以无常、痛苦为主的四圣谛，令众生断除最初的人我执，以及烦恼里面最粗大的贪嗔痴烦恼，这就相当于珠宝加工的第一个阶段。在二转法轮的时候，释迦牟尼佛告诉众生，从五蕴到佛的智慧之间的万事万物都是空性，轮回、涅槃的一切法都远离所有戏论，都是真空。请注意，佛经里面提到的真空，与现代物理当中的真空——不管是量子力学的真空，还是工程技术上的真空——都是不一样的。二转法轮的般若法门不仅令众生断除了我执、贪嗔痴等粗大烦恼，而且很细微的烦恼、执著——包括对轮回与涅槃的所有执著，也一并断除了，这就相当于珠宝加工的第二个阶段。在三转法轮的时候，佛陀又告诉大家，空性实际上并不是一个单空，而是与光明如来藏无二无别的，光明如来藏也是一种现象，但这种现象不是我们现在的眼、耳、鼻、舌、身所能感受的东西，而是心的本性。虽然如来藏也是空性的，但此时佛陀已不太强调空性，因为空性大家已经耳熟能详了。网页链接 [慧灯之光六：《金刚乘的名词解释》]
网页链接 [慧灯之光六：《金刚乘的名词解释》]
