堪布微博
祈请救我于如是轮回和恶趣之险处！如今乐亦唯师，苦亦唯师！乐也好、苦也好，病也罢、痛也罢，生也可、死也可，除您之外别无任何皈依处！就这样诚心呼唤“喇嘛钦”！
既然得此暇满，则务须令此人身具有实义，要么登地、成佛，要么在相续中生起无改菩提心……此诸重大意义可曾实现？多数回答是：没有。哎！稀有难得者业已获 得，如今却白白空耗！绝对是这般情形。不知不觉中，许多人已步入生命末途。有没有办法补救呢？这时候，即便尚能存活一天，也要设法令此末日结上实义！
冬天之后有夏天，秋天之后有春天，一切法都是无常幻化的，但是我们执常的心还指望明天、后天、明年、后年，乃至长远未来的事物，被执常的魔所控制，把世间 欺诳的八法如伏敌护亲、财物、名声、受用当作是真实的、有价值的，而对能够带来永恒安乐佛果的正法就好像抛弃道边的石头一样舍弃。
若观想阿弥陀佛、莲花生大师、观世音菩萨在头顶上，他们就肯定存在于此。不观想的时候，佛也就没有了。一个人心中想佛，便有佛；心中不想佛，佛就没有了。是这样的一个规律。
显宗的极乐法门，不需要灌顶，可以直接进行修持。这是释迦牟尼佛开许的。但是密宗里面的极乐法，就必须要有灌顶和传承！大家可以一边修显宗净土，一边修密 宗极乐法，二者结合起来就是显密双修。显宗和密宗都是释迦牟尼佛所传授的正法，这样显密双修不要分开特别好。
我们修持禅定的房室等条件，当以上好者为佳。这并非说务须雕梁画栋、极尽奢华，这些对修行毫无益处；心里若惦记豪华美观，反而会产生执著。倘若禅房暖活、舒适，待在里面自然会生起修持禅定的意乐，心中愿意于此久住，也容易做到安住不移。
《闻解脱》中云：“业力奔流如江河，焉能暂时止业滔？”大江大河，怎能一下子挡得住呢？所以首要的是遮止恶业之因。倘若手中握着一团火，不赶紧把它扔掉， 而只是喊“我的手烧着了！”这样没有任何意义，没有任何好处。一点办法都没有，只能一直饱受折磨。当异熟果已经成熟的时候，真的是一点办法都没有，只能去 感受异熟果报了，别无良策。
“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”如果是装藏、开光皆如理如法的佛像，并不需要有很多。在此对境之前，如是奉献花、香、灯、水、食物、音乐等七供。
值此身心际会之时，仿佛感觉尚可，然就在心里想着“我可不能死去”的当下，难免不由自主地死亡；就在心里想着“我可别衰老”的当下，业已垂垂老矣；就在心 里想着“我可别生病”的当下，疾病便不期而至……试问此身益处安在？此具罪五蕴，端以集谛之业与烦恼而生，实无较此具罪五蕴更恶劣者！
其实，你现在的境况已经算不错了：福气差强人意，眷属也在增加中，财富不是特别多但也不赖……什么事情都十全十美不太现实，成办几分便当知足。故从今始就要下定决心：我的心不再朝向那些世俗方面，一定要舍弃轮回，一心修持解脱果位为妙！
佛经里面说观想观音菩萨，有观想一切诸佛菩萨的功德。念诵观音菩萨的心咒和名号，有念诵一切佛菩萨心咒和名号的功德。修造观音菩萨的圣像，有修造一切佛菩 萨圣像的功德。供养观音菩萨，有供养一切佛菩萨的功德。书写观音心咒，有书写一切佛菩萨心咒的功德。其他佛菩萨的功德很大，但是在佛经里，我没有看到佛宣 说其他的佛菩萨有这样的功德，只看到佛这么说观音菩萨。
身为生起次第瑜伽，语为念诵瑜伽，意为光明瑜伽。修持身，就观修本尊（形相）；修持语，就观想其咒轮而念诵咒语；修持意，则观想一切器情化光融入心命（种子字），心命复化光融入无缘大空性，如是安住心性原始法身中，此即本尊意。
倘若有人前往的目的地，存在生命危险，有人前往的目的地没有生命危险，那么尚可心存侥幸，但我们都是要前往必死之地的，那么就无可侥幸了。所以，为了面对死亡，乘现在没死之际，你是不是修修法还好些呢？
即便是正行修持者，也应该是先把前行基础打得很牢固、到量以后，最后把前行归于法界，安住于实相见解当中。如果不具备前行的基础，随便跑到哪儿得一个正行就来修的话，道次第就已错乱，决定生不起什么觉受。
首先我们在心相续生起了四厌离的证量以后，再在四厌离的基础上修皈依、发心等不共前行，这些修到一定量时，真正大圆满的正行，最后究竟的一个所诠，才能显露。在前面这些不共前行的功德尚未生起来时，也不可能生起后面正行的见解。
首先我们在心相续生起了四厌离的证量以后，再在四厌离的基础上修皈依、发心等不共前行，这些修到一定量时，真正大圆满的正行，最后究竟的一个所诠，才能显露。在前面这些不共前行的功德尚未生起来时，也不可能生起后面正行的见解。
