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共业指一群众生共同的业因果。一个时代，一个社会，一群人，往往有着共同的命运，虽然个人具体的生命轨迹会有不同，但很难逃脱大的趋势和框架。每个人都是所处时代社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力推动力压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
希望多念观音心咒，嗡玛尼呗咩吽舍。
迁徙的鸟，洄游的鱼，高峰时段的城市，都能让人直观地见到业的力量。个体汇入群体的洪流，不知所以，不由自主，又那样执著，不知疲倦，耗尽生命也在所不惜地向前向前，为到达某个地方；然后，离开那里，原路返回，然后再去，再回，不尽往复。
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通常来说，具足四项条件的业力量会比较强大，也就是说一个行为有明确的意图、明确的对象、采取了实质的行动并实现预期的结果。以杀生为例，如果有杀生的意图，有明确的杀害对象，采取了杀的行动并确实杀死了对方，那么这就是一个完整的杀业，需要完整感受杀生的果报。
业是指过去的行为。从长远来说会带来快乐的行为，称为善业。长远来看会带来痛苦的行为，称为恶业。行为的后果不仅要看眼前，更重要是看长远的影响。比如贪婪会让人暂时感到满足，但长期来看，贪婪带来的是永无止境的不满足感和不安全感，内心难得安宁。
佛教的修行者随时保持觉察，看护自己的身心活动，反省自己言行背后的动机，珍惜与他人、与其他生命之间的种种缘起，是因为我们知道，生命这出戏，没有重来一次的机会。
若人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，一切财宝无复相随，唯此愿王不相舍离，常为引导，直至菩提。【华严经 "普贤行愿品】
遇见美好悦意的事物、情境，哪怕只是享受一缕煦暖的阳光，也会情不自禁地想：“如果我的上师在这里就好了！”这么一个小小的念头也能积累巨大的福报资粮。积累福报有时就这样容易。
愤怒的时候不妨想想，一个人的恶言恶行不是凭空而来，背后必有社会家庭个人等诸多原因，要憎恶指责，更应该针对造成这恶劣言行的种种原因，而分析原因，仅个人性格、观念、教育背景等等，就有无数的人和事参与其形成。如果我们足够理性和诚实，会发现要怪罪的人太多了，我们的愤怒找不到一个具体对象。
我们自己的内心越清净调柔，他人具有侵犯性的言行对我们造成的困扰和伤害就会越小，所以那些会激怒我们，让我们感觉受到伤害和干扰的“可恶”的人和事，就像一位严苛的老师，毫不留情地指出我们的问题。没有它们，我们往往很难意识到自己修行中的不足。
内心真、善、美到极致的表现，正是普贤十大愿王所描述的境界。虽然我们还没有亲证那不可思议的境界，但对证悟者的净见量我们有坚定的信解，日日受持、恒不忘失普贤行愿，以为引导，一步步回归自性的万德庄严。
不分别，不是说你需要如聋如盲，学佛不是要让你的洞察力和行动力越来越弱，相反佛法的闻思修使你能更敏锐深刻地看到问题，只是你不再像以前那样轻易就随之陷入憎恶愤怒怀疑失望爱贪等狭隘极端而肤浅的情绪中。你的视角更宽广了，所以更能理解、宽容、悲悯。
居士五戒杀盗淫妄酒，不是一经皈依便自动默认或强制受持的，但作为在家学佛人，若什么戒都不守，那也很难有真实的进步。各人可根据自己的情况和能力，选择受持居士戒中的一条、多条或全部。把持戒看成是向健康生活方式的转变，很多事做起来就轻松多了。
轮回最基本的特征就是缺憾，所以问题的关键不在于你是优秀还是平庸，你遇到的是好人还是无情无义的坏蛋，你是得到还是失去。只要内心还有贪嗔痴，就在轮回中，缺憾就不会消失。这无所不在的缺憾、不如意，佛教中又称为苦。
“无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”愿我们以智慧慈悲点亮自己，把光明和温暖传递给百千众生。我虔诚地礼敬感恩所有行持放生、供灯等善法的佛子！
