《中观根本慧论》讲记（34）观四谛品

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

丁二十四（观四谛品）

分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、经部关联：

佛在经中讲：“文殊见诸行无生故，而了知痛苦”等，宣说了无有四谛的道理。

“诸行”指一切法，“无生”就是没有生，没有生就没有灭。因此而了知痛苦等也是无生。这里讲的是四谛——苦谛、集谛、灭谛、道谛，四谛也是无生法，是空性的。这是经部关联，佛在经中也讲四谛不存在的真理。

戊二、品关联：

前面讲轮回不存在，烦恼也不存在，一切都是不存在的。

对方提出争论：你们中观派居然敢说“一切所知都无有自性”，从而遮破了诸法，什么也没有了。这样，你们就无法避免所知四谛、殊胜的皈依处三宝以及业因果等世间名言诸法也不存在的过失。若什么都不存在，佛第一转法轮的内容——四谛也不存在了，而且佛讲的善业、恶业以及因果也不存在了，然后佛讲殊胜的皈依处——三宝也不存在了，世间的一切名言都不存在了，有这样的过失。所以，你们中观派的这种观点不正确，这种说法是不合理的。第一，违背了佛的教言；第二，也违背了事实真相。

这些实有宗也会和中观派进行辩论，本品是针对对方所提出的争论，然后给他答复，以这种方式进行宣讲。此外，“对方”也可以指自己或众生的内心，内心里会有很多的疑惑。为了排除困惑、解答疑难而宣说本品。

我们中观派说四谛不是事实存在的，但我们不会有这些过失，你们自己才有这些过失。

此品分二：一、宣说对方问难；二、回答问难。

己一（宣说对方问难）分四：一、应有所知四谛不存在之过；二、应有三宝不存在之过；三、应有业因果不存在之过；四、应有世间名言法不存在之过。

这也是对方有实宗给中观发的太过。他们认为，若中观派说一切都不可得、不存在，就有这样太大的过失。

庚一、应有所知四谛不存在之过：

若一切皆空，无生亦无灭。
如是则无有，四圣谛之法。
以无四谛故，见苦与断集，
证灭及修道，如是事皆无。

他宗对中观派说：如果你们想建立“内外一切诸法皆为空性”的理论，则如同石女的儿子一般，任何法首先不会产生，最终也不会坏灭。因为无生无灭，则有四圣谛法也被你们认定为无有的过失。

佛第一转法轮的内容是四谛，先讲苦谛，让大家认知苦。凡夫无法认知苦。凡夫是愚痴的、颠倒的，把苦当成乐，没有认识到真正的苦。虽然有时候也感觉到苦，但也只是一些粗大的苦，不是真正的苦。所以，佛首先要让大家认识苦、知道苦。认识了苦，知道了苦，这是开始，然后自然就会去找苦的根、苦的因。这时佛就讲“集”——人为什么苦？众生为什么要轮回呢？因为业、烦恼。那怎么办呢？这时就讲道谛，道指智慧。有智慧就不烦恼了，不烦恼就不痛苦了，这是灭谛。

四谛讲了轮回的因和果、涅槃的因和果。轮回的因是业和烦恼，也可以说是痛苦的因。痛苦是轮回之果，烦恼是轮回之因；道（智慧）是涅槃之因，解脱或寂灭是涅槃之果。这叫因果。很多人没有去研究啊！若仔细去研究，这是非常科学、非常究竟的。这是一种究竟的科学。

轮回即是苦，苦即是轮回。轮回和涅槃二者是相反的。涅槃即是解脱，解脱即是涅槃。集和道是相违的。因为集指烦恼，道指智慧。所谓的道，就是解脱之道、菩提之道。智慧只有两个：一个是无我的智慧，一个是空性的智慧。只有证悟无我、证悟空性了，才有真正的智慧。之前没有智慧，都是知识，知识是烦恼。

我们现在有的是知识，我们会吃饭、会喝水，这都是知识，现在要转识成智，将知识转成智慧。吃饭和吃饭不一样，喝水和喝水不一样，一个是知识，一个是智慧；一个是痛苦，一个是寂灭、解脱。很多人都认为是一样的，其实不一样！你是人，我也是人，你要吃喝拉撒，我也要吃喝拉撒，在表面上看一样，但实际上不一样，内心的境界不同。一个是无明，一个是智慧；一个是痛苦，一个是快乐。

什么叫修道，什么叫成道？修道是修智慧，修无我空性的智慧。若是你没有修无我空性的智慧，就不是修道。有智慧就可以断烦恼；断烦恼了，轮回就结束了；轮回结束了，涅槃就显现了。这就是轮涅因果法。因结束了，果自然就结束了；因有了，果自然就有了。想解脱，就要这样。因结束了，烦恼没有了，痛苦也就没有了，就不要轮回了。若是有智慧，自然就趋入涅槃，到达解脱的彼岸了。

中观派认为“万法皆空，一切不可得”。很多人认为，若是这样，那四谛是不是也不存在了？因果关系也不存在了？佛的的确确讲了那么多，难道都是假的？这样，佛也变成有欺法了——欺骗众生的意思。佛应该是无欺的，他无有欺骗，为什么这么说呢？因为佛是真理，所以不会有欺骗。若是欺骗性的，就不是真理了，而是假象。假象是有欺骗性的，真理是无欺骗性的。我们说：“佛是无欺的，佛是不欺骗众生的……”也许很多人都不理解。“也不一定呐！”有这种疑惑也是正常的。你弄明白了到底什么叫佛，就不会有疑惑了。真正的佛是真理。

“你们中观派也不会这样承许吧？若是这样承许，你们还算得上是佛弟子吗？这中观派呀，哈哈！”哪有这事啊？其实是你自己没有明白呀！还要继续给中观派发太过，即无有四谛之过患。“你们说没有四谛，是违背佛的真言，是违背事实真相，难道这个过失还不够大吗？太大了！”对方就这样认为。很多人也是这样认为的：中观这样讲，是断灭法呀！我以前也讲过，龙树菩萨一宣讲中观，很多人都排斥，甚至诽谤，说龙树菩萨是魔的化现，他所讲的这些道理是断灭法。有这种争论或疑惑，正常！

庚二（应有三宝不存在之过）分三：一、无有僧宝之过；二、无有胜法之过；三、无有佛陀之过。

辛一、无有僧宝之过：

对方认为，你们没有僧宝。为什么？因为万法皆空，一切都不可得。

以是事无故，则无有四果。
无有四果故，得向者亦无。

“以是事无故，则无有四果”：苦集灭道四谛都没有了，“四果”也不存在了。“四果”是小乘里讲的，就是预流果、一来果、不来果和阿罗汉果。预流果是小乘的见道，见道位的；一来果指虽然证悟了无我的真理，但还要来欲界一次；不来果指把欲界的烦恼都断了，再也不用来欲界了。预流果、一来果和不来果都只断了欲界的烦恼，还没有断色界、无色界的烦恼。阿罗汉断了三界的烦恼。四谛不存在了，四果肯定也不存在了，因为他们修行的是四谛法。

“无有四果故，得向者亦无”：小乘讲四位四向，共有八个果位。刚才是四果，现在是八果。预流果分两个阶段：一个是已经得到预流果，一个是趋向预流果，即快要证得这个果位。一来果也一样，分趋向一来果和已经得到一来果的。不来果也一样，分趋向不来果和已经得到不来果的。阿罗汉果也分趋向阿罗汉果和已获得阿罗汉果位的。如果预流果、一来果、不来果、阿罗汉果这四果没有了，趋向预流果、趋向一来果、趋向不来果、趋向阿罗汉果这四向也就没有了。

若无八贤圣，则无有僧宝。

住于四向、四位的这些圣者都不存在了，那僧宝就不存在了。获得四向四位果位的都属于是圣者，所以说是“八贤圣”。如果“八贤圣”都没有了，就没有僧宝了。

辛二、无有胜法之过：

以无四谛故，亦无有法宝。

如果四谛不存在了，那法宝也不存在了。圣者相续当中的这些见解，他们的境界就是法，是真正的法，他们所宣讲的这些真理也是法。僧宝不存在了，法宝自然也就不存在了。

辛三、无有佛陀之过：

若无法僧宝，岂能有佛宝？
如是说空者，是则破三宝。

通过法成就佛，既然僧宝和法宝都不存在了，佛宝也就不存在了，所以三宝统统都不存在了。你们中观派有这样的过失，这个过失太大了。

庚三、应有业因果不存在之过：

空法坏因果，亦坏于罪福。

“罪”指恶业，“福”指善业。你们说一切都是空的，就是什么都没有了。若是这样，因果就没有了、毁灭了，善法及不善法也没有了。

庚四、应有世间名言法不存在之过：

亦复悉毁坏，一切世俗法。

一切的世俗法、名言——世间的见闻觉知、名闻利养等统统都不存在了，这叫断灭。

这是有实宗给中观派发的太过，也是这些众生相续中存在的疑惑。下文要解答这样的疑惑，也要反驳这些过失。

己二（回答问难）分三：一、宣说争论之因；二、无过之理由；三、通达中观之重要性。

庚一、宣说争论之因：

为什么有这个争论呢？为什么起这些疑惑呢？大家想想，自己有没有这些疑惑？若是没有，《中观四百论》里面讲过，原因之一也许是“不知”，对空性没有研究，什么也不知道，这种人是不会起疑惑的；原因之二是已经证悟了、现量见道了，也没有疑惑，也不会生起疑惑。生起疑惑、生起争论的是什么人？是对佛法有少许了知、少许研究的人。有这种疑惑、争论是好事。大疑有大悟，中疑有中悟，小疑有小悟，这是开悟、证悟的一种方法。

现在宣说争论之因。

汝今实不能，知空空因缘，
及知于空义，是故自生恼。

你们跟我们中观派争论，为什么起这样的疑惑，有这样的争论呢？因为你不知道什么叫空性，也不知道为什么空性和空性的含义。因为不知道什么叫空；不知道“空义”，即空的真实含义；不知道诸法性空的真正原因，即“为什么诸法是空性的呢？”所以就会有争论，就会有疑惑。如果知道了什么叫空，知道因为什么空，也知道空的真正含义，就不会有争论，也不会有疑惑。

诸佛依二谛，为众生说法。
一以世俗谛，二第一义谛。

诸佛为众生明示任何法，都是依靠二谛来宣说的。佛给众生宣讲佛法，宣讲一些道理的时候，会依靠二谛而宣讲。不会离开二谛，二谛是双运的。

《定解宝灯论》里讲，在胜义谛上不存在不等于在世俗谛上不存在，在世俗谛上存在不等于在胜义谛上存在。有的宗派认为，在胜义谛上不存在等于不存在，世俗谛上存在不等于存在。有些宗派认为，世俗谛上存在等于存在，胜义谛上不存在不等于不存在。自宗认为，这二者都已经堕落了二边。自宗认为，在胜义谛上不存在等于胜义谛上不存在，在世俗谛上存在等于世俗谛上存在。这是角度不一样，二者并不矛盾，是一体的。

本品中，佛说一切法不离二谛法，也是同样的意思。一讲“空”，不是什么也没有了；一讲“有”，就是空性了。所谓“真空不空，妙有非有”，也是这个意思。讲妙有的时候，讲的就是空；讲真空的时候，讲的就是“有”。“空”不是一个单空，“有”也不是一个单有，所以就讲了“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这就是般若空性。

现在也有这样的人，一讲空，就认为什么都没有了，什么事都没有了，什么也不用做了，都是空的。一说轮回、因果，又特别执着，自寻烦恼。执着“有”、执着“空”，都是执着。现在让你观想，有人就说：“不是着相吗？”观想不是着相，执着空性才是着相。观想属于是生起次第，生起次第是不离圆满次第的，圆满次第指大空性，所以它是不离空性的。根本没有明白什么叫观想，也没有明白什么叫胜义谛、生起次第、圆满次第的修法。我们现在修上师瑜伽、金刚萨垛除障法等，也都不离两个次第——生起次第和圆满次第。不明白的人真是可怜！

佛讲一切法依二谛，不离二谛。

若人不能知，分别于二谛。
则于深佛法，不知真实义。

有人不知道，分别于二谛。这样，无法能够了知佛所讲甚深法义的真正实义。

若不依俗谛，不得第一义。
不得第一义，则不得涅槃。

如果不依世俗谛，不得胜义谛。《中观庄严论》里讲，世俗谛和胜义谛是方便和方便生的关系，世俗谛是方便，胜义谛是方便生。没有世俗谛的方便，不会有胜义谛的方便生。若要了知胜义谛，就要靠世俗谛。世俗谛这些森罗万象的显现的本体才是空性，才是胜义谛。离开了这些森罗万象的显现，哪来的胜义谛？没有胜义谛，则不得涅槃。

不能正观空，钝根则自害。
如不善咒术，不善捉毒蛇。

“不能正观空，钝根则自害”：佛讲空性，以空性可以毁坏一切萨迦耶见（邪见）。但是，如果不能如理如法地了知空性、证悟空性，就是钝根者。一听到空性、一想到空性，就觉得因果不存在，也不用取舍因果了，对空性起邪见，那过患是非常大的，自己坑害了自己。

佛在《宝积经》中云：“迦叶，宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。”宁可生起如须弥山的我见，也不能有空见，即执着空。“若须弥”形容邪见严重。“空见”指对空性的这种邪见。现在很多人认为：“我在修大圆满，我在修禅宗，一切不可得。”因此不取舍因果，也不断恶行善。对这种人没有办法。“所以者何？一切诸见以空得脱。若起空见则不可除。”一切诸见以空性获得解脱，但是没有办法遣除对空性的这种邪见。刚才讲了增上慢，自以为开悟了、见性了，自以为现在什么都行了，都OK了，谁说也不听，谁说也不在乎。这种人很难调伏。

“如不善咒术，不善捉毒蛇”：通过这些咒术，可以毁灭敌人，毁灭恶魔，但如果使用不当，也会毁灭自己。毒蛇的头上有如意宝，有的人非常擅长捉毒蛇，取如意宝。但若不擅长的人去捉毒蛇，取如意宝，反而会被毒蛇咬死、毒死。

空性也一样，以空性可以遣除邪见，以空性见可以断除烦恼。但你若没有智慧，对空性领悟错了，执着空，就会断送自己的慧命，在轮回痛苦当中出脱无期。

世尊知是法，甚深微妙相，
非钝根所及，是故不欲说。

伟大的佛陀，我们的本师释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后在印度的菩提树下圆满成道，但成道后第一个反应是什么？说出来的第一句话是什么？即“深寂离戏光明无为法，犹如甘露法性吾已得，为谁宣说亦不可证悟，故当无言安住寂林中。”

“深寂离戏光明无为法”：“深”是不可思议的意思。诸法的究竟实相不是可以揣测的，它是不可思、不可议的。法义甚深，不是指一百米、一千米那么深，是不可思、不可议的意思。“寂”指寂灭一切边，远离有边、无边、有无边、非有非无边等一切边。“离戏”即远离一切分别。诸法的究竟实相也好，所谓的真如法性也好，是平等的。平等才有佛，不平等就没有佛了。“光明”意指不是单单一个空，而是不离光明的。所以讲，一切功德、福德都是佛性当中本具的，所以不是单单一个空。“无为法”意思是它远离有为法，所以叫无为法。它不是有为、无为之间的无为，而是远离有为、无为的无为。

“犹如甘露法性吾已得”：法性犹如甘露。什么叫甘露？能永远地息灭烦恼、息灭痛苦。“吾已得”，我已经得到了。不容易啊！经历了三大阿僧祇劫的苦修，不是像我们现在这样偶尔学一学、偶尔修一修，舒舒服服、轻轻松松的，想念就念，不想念不念，想修就修，不想修就不修，太“自由”了。人家不是，人家克服了一切烦恼、克服了一切习性，这叫苦修。克服烦恼不容易啊！克服烦恼叫苦修。降伏习性不容易啊！下决心去降伏习性叫苦修。现在很多人认为没有吃的、没有穿的叫苦修。如果这是苦修，那街上的乞丐都成为苦修者了。

“为谁宣说亦不可证悟”：经历了三大阿僧祇劫的苦修，最终得到了成就。应该太激动、太兴奋了。那时应该得意忘形，但佛不是这样。他说：“为谁宣说亦不可证悟。”佛也不容易啊，佛成佛的目的就是为了宣讲佛法，宣讲真理，救度众生。但当时他有点迟疑，不敢说，也不肯这样做。为什么？太难了。谁听啊？谁相信啊？谁能了知啊？谁能证悟啊？

“故当无言安住寂林中”：所以佛无言，什么也不说，在寂静的森林中继续安住。

学佛、修行不是那么容易的一件事。有些人想的太简单了：“我学佛一年多了，怎么还不开悟呢？”“我修加行三年多了，怎么还不见性呢？是不是我业障太重了？”也是，也不是。成佛没有那么容易，见性没有那么容易。佛为什么七七四十九天默默不言呢？就是因为这个。最后帝释王、梵天王拿着右旋海螺、千幅法轮等无上供品，祈请辗转法轮，佛才开始转法轮。

庚二（无过之理由）分四：一、否认过患本体；二、宣说功过之处；三、广说回遮他宗之过；四、尚有他过之理。

辛一、否认过患本体：

若汝发太过，谓空为无理。
汝则弃空性，于自宗不容。

“若汝发太过，谓空为无理”：有实宗给中观派发了很多太过，说“一切皆为空性”是不合理的。有实宗认为，这样承许有太大的过失：四谛不存在，三宝不存在，因果不存在，一切名言不存在等。

“汝则弃空性，于自宗不容”：你们已经抛弃了空性之义，没有明白我们所讲的空性的意义。你们给我们发了很多太过，这都不用吧，我们没有啊！因为这不是我们所讲的空性的意义，所以我们没有你们说的这些过失。

辛二、宣说功过之处：

以有空义故，一切法得成；
若无空义者，一切则不成。

“以有空义故，一切法得成”：一切法都是空性的，都是如幻如梦般地存在，所以可以显现。若不是空性，就不能显现，就不会有因缘和合法。如果可以空性，那什么都可以。

“若无空义者，一切则不成”：若不是空性，世上只有一个实成法，那么一切显现法都不可存在。因为实成是没有变化的，是恒常的，是不依赖于他法的。第一，是实有的，不是因缘和合的；第二，实有性的就不是观待，而是独自存在；第三，不是无常，而是恒常。实成和缘起二者是相反的，这个一定要明白。若弄懂了实成的定义、缘起的定义，你就知道了，这样就特别容易理解这句话。它是不能变的，不是因缘和合的，是不依赖于他法的。如果有他法了，就有变化了，又依赖于他法了，有自他的分别。若是有多种法，就是和合的了。所以，如果不可以空性，那什么都不可以。

汝今自有过，而以回向我。
如人乘马者，自忘于所乘。

“汝今自有过，而以回向我”：你们自己有过失，却不知道，还给我们发过失。

你们自己所理解的空性是个单空。若是单空，确实有这些过失。单空就是什么也没有了，那四谛、因果、佛法僧三宝都不存在了，一切名言都不存在了。

我们说的空性不是这个意思。前文讲“汝则弃空性”，你们已经摒弃了空性。若仅仅是以实有法而空的空性，实有法只是有边，仅有边没有了，这个空是个单空，是个无边。这样，你们就存在自己所说的过失。

“如人乘马者，自忘于所乘”：这就好比一名骑马者忘了自己骑着马，然后跟对方说：“你偷走了我的马！”“你是不是骑着我的马？”这里指自己有过失，但是不知道，还给别人发过失，认为别人存在这样的过失。

若汝见诸法，决定有性者。
即为见诸法，无因亦无缘。

“若汝见诸法，决定有性者”：诸法有决定性是什么意思？一切法都以自性而存在。如果你们认为一切法不是空性，是实有。

“即为见诸法，无因亦无缘”：那就是承许了诸法无因无缘。若是都有自性，都是以自性存在的实成法，就不能有因缘，也不能依因缘而生。

即为破因果，作作者作法。
亦复坏一切，万物之生灭。

这样，就破坏了因果。造业者、所造的业、造业的方法统统都毁灭了，一切万物之生灭都不存在了。

众因缘生法，我说即是空，
亦为是假名，亦是中道义。

“众因缘生法，我说即是空”：因缘和合而生法，我说皆是空性。因缘和合就是空性。

“亦为是假名，亦是中道义”：佛在《宝积经》中讲：“有是一边。无是一边。离二中间。则无色无受想行识。如是中道名为得证实相方便。”所谓的大空性，不是“有”也不是“无”，不是“有无”也不是“非有非无”，一切边不可得。比如中观应成派抉择的是大空性。但他们抉择的时候，是以轮番交替的方式。因此他们有个特点，就是任何时候都无有承许。他们抉择有边为空性的时候，不承许无边；抉择无边为空性的时候，不承许有边；抉择有无边为空性的时候，不承许非有非无边；抉择非有非无边为空性的时候，不承许有无边。他们以这种方式抉择大空性。讲的时候就要这样讲，思维的时候就要这样思维，没办法。诸法的究竟实相不是语言的范畴，也不是我们意识的范畴，但是现在为了方便，为了引导众生，就只能这样宣讲。

其实佛宣讲佛法的方式有三种：第一种是如来密意传，心心相传，这是最好的传讲佛法的方式。根本就不用言语，也不用手势，一坐就OK了，这叫如来密意传。第二种是持明表示传，就是给你打个手势，给你讲几句无聊的话题，甚至打你一顿、骂你一下，就让你开悟了、见性了，这叫持明表示传。通过语言是说不清的，通过思维是弄不明白的。众生的相续成熟了，善根福德圆满了，瓜熟蒂落，见性了。“持明”指具有智慧的人。而今天我们宣讲佛法的方式是最差的，即第三种补特伽罗耳传。“补特伽罗”是凡夫的意思。对凡夫只能口耳相传，这是没有办法的办法。

未曾有一法，不从因缘生。
是故一切法，无不是空者。

“未曾有一法，不从因缘生”：从来没有一个法不是因缘和合而生。

“是故一切法，无不是空者”：所以一切法没有不是空性的，因为都是因缘和合而生的。

辛三（广说回遮他宗之过）分四：一、无有四谛之过；二、无有三宝之过；三、无有因果之过；四、宣说世间与出世间名言不合理。

我们没有上述的这些过患，但你们反而有这些过患。

壬一（无有四谛之过）分二：一、无有外境四谛之过；二、无有有境智慧之过。

癸一（无有外境四谛之过）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

子一、略说:

若一切不空，则无有生灭。
如是则无有，四圣谛之法。

如果万法都是不空的本体，则因为于缘起不容的缘故，所以既不会有生成，也不会有坏灭。如此一来，包括四圣谛也因说不空的你们而成为了无有。

子二、广说：

苦不从缘生，云何当有苦？
无常是苦义，定性无无常。

“苦不从缘生，云何当有苦”：如果这些法不是从因缘而生，痛苦又怎么可能存在呢？苦谛就没有了。刚才讲的，一切法都是因缘和合而生，否则，就不存在一切法。没有一切法，苦谛也就没有了。

“无常是苦义”：佛讲“无常是苦义”，苦谛乃刹那无常之自性，“无常”是苦的定义。我们讲三大根本苦才是真正的苦。三有轮回处处都有三大根本苦。一切法都具有迁灭之性，这叫做苦。

“定性无无常”：若是有一定的自性，若是实成，就不能是无常的。若是无常，就不是实有了。

若苦有定性，何故从集生？
是故无有集，以破空义故。

如果苦有定性，苦是恒常的，就不能说苦谛是从集谛而生的。既然不能产生痛苦，怎么会有集谛呢？集谛也没有。这都是因为你们破坏了空性之义的缘故，若没有空性，就什么都没有了。

苦若有定性，则不应有灭。
汝著定性故，即破于灭谛。

苦谛是恒常，它不能有变化，因此它不能不存在，这样，灭谛就没有了。苦没有了叫灭。如果苦自性存在，是恒常法，苦就永远存在，这样灭谛就不存在了。

道若有定性，则无有修道。
若道可修习，即无有定性。

这里讲的是道谛。道若是以自性存在，若是恒常，对它就不能有任何改造，那么，谁修啊？怎么修啊？没法修。若对它有改造，就不是恒常。

子三、摄义：

若无有苦谛，及无集灭谛。
所可灭苦道，竟为何所至？

如果既没有苦谛，也没有集谛以及灭谛，那么通过修道而将苦谛灭除，从而抵达灭谛的道谛又怎么能成立呢？究竟能到达什么果位呢？

前文讲的是对境，也可以说外境四谛不存在。下文讲有境智慧也没有了。

癸二、无有有境智慧之过：

若苦定有性，先来所不见。
于今云何见？其性不异故。

如果苦谛是以自性而存在，但如果有境智慧不存在，则始终不能彻见苦谛。既然以前没有见，现在又怎么能开始现见苦谛本性呢？“以前没有见过，现在却现量见到了”，如果苦是以自性而存在的，就是恒常不变的，就不能有这种差异或变化。

如见苦不然，断集及证灭，
修道及四果，是亦皆不然。

见到苦谛不成立，烦恼不成立，寂灭也不成立，修道也没有了，四果也不存在了。这些都不成立。这个道理如同不能彻见苦谛的道理一样。

有境智慧——见解没有了，外境的四谛也没有了。

壬二（无有三宝之过）分三：一、无有僧宝之过；二、无有法宝之过；三、无有佛宝之过。

我们没有这些过失，你们反而存在这些过失：四谛不存在，智慧也不存在，这样，三宝也不存在了。

癸一、无有僧宝之过：

是四道果性，先来不可得。
诸法性若定，今云何可得？

如果认为诸法是有自性的，就会有这个结论：四果先以自性而不可得，那么后来就无法能够重新获得。若自性存在，那么“以前没有见，现在现量见到“、“以前不知道，现在知道”等这些情况都不能存在。

若无有四果，则无得向者。
以无八圣故，则无有僧宝。

“四果”指预流果、一来果、不来果、阿罗汉果。四位没有了，四向也没有了。四果都没有了，向预流果、向一来果、向不来果、向阿罗汉果也不存在了。因为这八种圣士补特伽罗都不存在，僧宝也没有了。

癸二、无有法宝之过：

无四圣谛故，亦无有法宝。

因为四谛没有了，四果也没有了，法就没有了。

癸三、无有佛宝之过：

无法宝僧宝，云何有佛宝？

法宝、僧宝没有了，佛宝也就没有了，不可存在。

汝说则不因，菩提而有佛；
亦复不因佛，而有于菩提。

你们承许都是自性存在的，就是不靠因缘的。“菩提”指觉悟、智慧。不靠智慧、不靠觉悟就应该有佛。不依靠佛而应该有觉悟、有智慧。因为都是自性存在，不靠因缘。因此佛也应该不靠菩提，菩提也不靠佛。各自独立存在，互不相干。

若先非佛性，虽复勤精进，
修行菩提道，不应得成佛。

按照你们的说法，因为自性存在，则首先并非佛陀的修道者，为了获得菩提果位，无论怎样精进修持菩萨行，也不能获得菩提果位，因为先前的自性永远不可改变的缘故。为了证得菩提果，精进修行、积累资粮也都无有意义，这些修法都是徒劳无益的。

壬三、无有因果之过：

若诸法不空，无作罪福者。
不空何所作？以其性定故。

如果诸法不空，就永远不会有任何补特伽罗可以造作善业或恶业。因为不空的法怎么能作呢？既然自性已经决定，恒常存在，就不可能作。

汝许离罪福，而有诸果报。
罪福因所生，果报则无有。

如果按你们的承许，那么即使是离开作为因法的善业、恶业等，也应该有诸果报。果报依靠善业或恶业而产生，没有善业、恶业则没有善果、恶果。但是按你们的承许，果法不观待因法而存在，所以“以善恶业为因而生的果报”就不存在了。

若谓从罪福，而生果报者。
果从罪福生，云何言不空？

如果你们认为自法与非法之因而产生的果报存在，这个

果报就是观待善恶业而产生的，那么果报又怎么会不空呢？因为果报是缘起之法的缘故，如同影像一般。

壬四、宣说世间与出世间名言不合理：

汝破一切法，诸因缘空义，
则破于世俗，诸余所有法。

你们破坏了一切法缘起空性的意义，承许自性存在，则破坏了世俗谛，一切法都将不存在。“因缘空义”即因缘而生就是空性的意思。

若破于空义，即应无所作，
无作而有作，不作名作者。

如果没有空性的意义，不是空性，则无论如何也不存在所作。因为作的自性存在，所以必然有作，那么无论是谁，在没有作的情况下也会成为有作。既然没有作也能成为有作，那么即使没有造作也会成为作者。

辛四、尚有他过之理：

若有决定性，众生无生灭，
恒常而安住，远离种种相。

如果自性决定存在，众生就不会有生灭的变化，一切恒常安住，远离一切变化无常的现象，一切都不可存在。

若无有空者，未得不应得，
亦无断烦恼，亦无苦尽事。

如果空性的法不存在，则没有证得寂灭的情况，也没有断烦恼的情况，也没有痛苦灭尽的时候，苦集灭道都没有了。

庚三、通达中观之重要性：

若人能现见，一切因缘法，
则为能见苦，亦见集灭道。

“若人能现见”：如果有人能够正确地了知空性，现见空性。

“一切因缘法”：知道一切都是因缘和合法，即因缘和合生，因缘和合灭。空性也就是因缘和合生，因缘和合灭的意思。

“则为能见苦，亦见集灭道”：这样，就可以见苦谛，可以断集谛，可以证灭谛，可以修道谛。四谛统统都可以安立，可以存在。

麦彭仁波切在《中论释》里讲缘起、空性，这都是一个意思。讲缘起、因缘和合的时候，讲的是空性；讲空性的时候，讲的是因缘和合。这不是互相在遮破，不是互相矛盾，而是圆融一味。空性的情况下，什么都可以。所以，一切都是空性，一切都是通过因缘显现的。

我们现在修除障法时，上师金刚萨垛佛可以在前上方或头顶上方显现，但是这也得有因缘和合，众生要有这个福德、善根。众生的善根福德与佛的愿力和合的时候才行。若是只有佛的悲心和愿力，没有众生的福德和善根，有因但没有缘，也不行。众生有善根和福德，佛有悲心和愿力，这些和合的时候，都可以显现，并且能降甘露，消除魔障、病障、烦恼以及一切分别念，当下圆满成就。因为空性才可以这样显现，但是还得有因缘和合。

佛的悲心和愿力是无处不在的，佛的悲心和愿力是无所不能的，佛的悲心和愿力是无所不知的。但如果没有众生自己的善根和福德，也没法感召，没法相应，所以修行的成就光靠他力是不行的，还要靠自力。自力是什么？就是积累福德善根。怎么积累福德善根？就是不离忏悔。很多人都说：“我不求功德，只求无罪。”无罪本身就是功德，没有罪过就是功德。所以积累善根福德不离忏悔，不离知错改错，改变习性。

大家要明白啊！今天在座的各位都是有大福报的人。为什么这么说呢？虽然在末法时期，是六道的众生，但是都能听闻正法，修持正法，因此解脱就有希望了，成就有希望了。有这样一丝一毫的希望，也是宿世修来的福报。所以，大家不能得过且过，不能错过，一定要珍惜当下，珍惜机缘，如理如法地修持佛法，依佛法改变自己。没有一下子改变的，也没有一下子圆满的。稍微有一点点改变，稍微有一点点进步，也是大福报。对末法时期众生来说，这也是一件不可思议的事情。若是不懂，你不一定会觉得稀有，觉得难得。

总的来说，这是一次解脱的机会，一分成就的希望，大家别错过。今天一千万甚至一个亿的财产没有了，这不算损失，更不算大的损失。一旦错过了解脱的机会、成就的机会，那才是真正的损失，并且是最大的损失，不可估量的损失！自己看吧。学佛是自己的事，修行是自己的事。个人吃饭个人饱，个人因缘个人了，都是自己的事。

《观四谛品》讲解圆满。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！