《中观根本慧论》讲记（35）观涅槃品

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

丁二十五（观涅槃品）

分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、经部关联：

《般若经》云：“涅槃亦如梦境”等，宣说了无有涅槃的道理。所谓的究竟涅槃，也是如梦如幻，也是空的，无有存在。

戊二、品关联：

如果对方提出：倘若诸法皆为空性，那么无余涅槃又怎么会合理呢？涅槃有有余涅槃和无余涅槃，在将坏聚见等烦恼盗贼彻底斩杀之后，才能获得仅剩五蕴之城（身体）的有余涅槃，以及寂灭五蕴之城的无余涅槃。若如你们中观派所讲“一切法皆为空性”，那么这些涅槃怎么能成立呢？

这主要是小乘的观点。所谓有余涅槃，这个时候已经断了我见，烦恼也没有了，示现了涅槃，但是五蕴还在，还没有毁灭。当五蕴的相续毁灭时，就是无余涅槃。有余涅槃是肉身在，无余涅槃是肉体也没有了。根据小乘的观点，五蕴属于苦集，五蕴没有了才是真正的无余涅槃，五蕴存在的时候还不是无余涅槃。

有实宗认为：涅槃（无论是有余涅槃还是无余涅槃）是我们追求的、最终要获得的果位，如果将一切都抉择为空，那么我们所要获得的究竟涅槃的果位也不能存在了。但是，佛在经中讲过怎样获得涅槃，这是你们也应该承许的。若是按你们的观点，一切都不可得、不存在了，这样有余涅槃和无余涅槃也不存在了，那么我们究竟要获得的果位也不存在了。

这是有实宗向中观派提出的问题，或者也可以说我们这些众生相续当中会产生这些疑惑。无论是对方提出的问题，还是众生所存在的疑惑，这些都是要答复和解惑的，为此目的而宣讲本品。

此品分二：一、宣说他宗；二、阐释能损之理证。

己一、宣说他宗：

这是在说他人、对方的观点，也可以说是众生应有的疑惑。

若一切法空，无生无灭者。
何断何所灭，而称为涅槃？

“若一切法空，无生无灭者”：如果承许轮涅一切法皆为空性，不生不灭。不生不灭就是空性的意思，但是一讲空性，就认为是什么也没有、不存在的意思。

“何断何所灭，而称为涅槃”：如果这样承许，那么所断的烦恼、断烦恼这件事、所灭的痛苦或五蕴以及息灭痛苦这些也就都没有了，则所谓的究竟涅槃的果位也不存在了。

“断”指断烦恼和业，“灭”指息灭痛苦或五蕴。断烦恼、息灭这些痛苦，这叫入涅槃。“何断”：如果一切法不生不灭，一切法为空性，那么善业、恶业等业也没有了，贪嗔痴等烦恼也没有了，断业惑和烦恼也没有了。“何所灭”：息灭痛苦、五蕴等也不存在了。

小乘认为，五蕴（或五蕴的综合体）属于苦谛，这也是要息灭的。若是没有息灭，不是最究竟的涅槃，不是无余涅槃。他们认为，释迦牟尼佛在菩提树下成道时是有余涅槃，后来佛趋入涅槃时才是无余涅槃。虽然佛断了该断的烦恼，在菩提树下成道了，但是肉体还存在，所以这叫有余涅槃。最后佛圆寂了，离开了这个世界，佛的五蕴也就没有了，这时释迦牟尼佛才是趋入了无余涅槃的状态。有余涅槃和无余涅槃主要是小乘里讲的，大乘里也有这个说法，但是含义不同，意义不同。

对方认为，断烦恼、息灭痛苦是入涅槃，但是如果一切皆空，则没有断烦恼，也没有息灭痛苦，怎么能称之为涅槃？所以也就没有涅槃了。这个疑惑也是我等众生可能会有的一些疑惑。

在前面也讲过，对方对空的理解错了。看看自己相续当中有没有这些疑惑啊？若如是地去观察或思维，一定会有，但是你们现在很多人还没有研究，根本没有去观察，所以现在没有疑惑。有疑惑是好事，若是没有疑惑，也许是坏事，也许是好事。对一个真正的成就者来说，没有疑惑是好事，但是对什么也不知道的人来说，没有疑惑是坏事，这可不好。

己二（阐释能损之理证）分二：一、宣说他宗之过；二、宣说中观派无过之理。

庚一、宣说他宗之过：

我们中观派没有这些过失，但你们自己有这些过失。因为你们是有实宗，承许一切法为实有，若是这样，就没有涅槃了。而我们讲的是空性，因为一切法都是空性，所以就可以显现；一切法都是空性，所以各自都可以以缘起的方式存在。

现在很多人总说“这个神奇，那个神奇”，“这个人示现神通了，那个人示现神通了”，其实那些一点都不神奇，也不叫神通。我们今天能吃饭、晚上能睡觉，这叫神奇，这才是大神通，因为都是空性的作用。因为诸法都是空性，我们才能吃饭，才能睡觉。否则，我们根本就不能睡觉，不能吃饭。为什么说法就在当下？你吃饭、睡觉就是法，就是甚深微妙法！但是，大家就是不肯深信！

但是，若将一切法都视为实有，就不能有这些了，也不能有涅槃。下文对此进行宣说。

若诸法不空，则无生无灭。
何断何所灭，而称为涅槃？

“若诸法不空，则无生无灭”：若在这个世上有一个实有法，一切都不可存在，一切都不能存在。“无生无灭”是指实实在在生、灭法。“生”是生死之间的生，“死”是生死之间的死。而空性里所讲的“不生不灭”是超越边法的实相真理，不是生死之间的生灭。

其实，这个世界上只有缘起，没有实成，但是我们现在都视为实有了，这叫颠倒，也叫邪见。我们都觉得是实有，是实实在在地存在，是恒常、独立地存在。这和缘起的含义正好相反。所谓缘起，一切都是因缘和合的，都是在刹那当中迁变、变化的，都是观待而安立的。

一切法变化无常，都是刹那当中变化的。好也会变，坏也会变；聚也会变，散也会变；来也会变，去也会变。一切都会变，随时随地都会变，刹那刹那当中变，所以没有什么大惊小怪的。变好了，变坏了，没有什么，正常！缘法就是这样的，都是这样变化的。一切都因缘和合，没有什么实质性的东西，不可靠是正常的，有什么大惊小怪的？

一切缘法都是观待法，有好就肯定有坏，没有什么！有对你好的，肯定就有对你不好的，正常；有对你赞叹的，肯定就有对你诽谤的，正常。这都是观待法。佛在经中讲：哪里有佛，哪里就有魔；哪里有吉祥，哪里就有不吉祥。如果你能真正超越了，就解脱、自在了。所谓超越，即不受外在的影响，不受这些缘法的影响，像看电影一样，了了分明，如如不动。强调要超越，这是空性。空性和缘起是一个意思，都讲的是事实真相、真理，但是二者诠释的角度不同，一个是在体上讲的，一个是在相上讲的。

若是有一个实有法，那就变成了实成。第一，实成法不是观待，它是独立存在的。若是独立存在，世上就只能有它自己，不能有他法，因为有他法就有自他了，而自他是观待法。只能有自，不能有他，但其实这个自也是不成立的，因为有他才有自，自他是观待的，没有他法，也没有自法，所以什么也不能有，一切法都不可存在，这叫断灭。若承许实有，才是断灭法；而承许空性，则不是断灭法。

第二，若是实成，就不是因缘和合，而是一个实质性的法。没有因缘和合，就没有生、没有灭；没有生灭，一切都不能有。因为一切都是因缘和合而生，因缘和合而灭的。

第三，若是实成，就是恒常的；若是恒常，就不能有变化；若是不能有变化，就什么都不能有。

“何断何所灭，而称为涅槃”：按你们的承许，业和烦恼是不存在了，这是“何断”。“何所灭”，因为这些痛苦、五蕴彻底不存在了，犹如兔角、石女的儿子一般。既然没有断烦恼，也没有息灭痛苦，那怎能说“涅槃”呢？怎么安立涅槃呢？有实宗无法安立，中观派可以安立。

庚二（宣说中观派无过之理）分三：一、宣说离边之涅槃；二、破除四边戏论；三、驳斥说法无义之过。

辛一、宣说离边之涅槃：

无弃亦无得，不断亦不常，
不生亦不灭，是说名涅槃。

这里“中观”指派别，也指究竟的实相。涅槃也可存在，但是这个涅槃是“无弃亦无得，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”

《中论释》中讲：既没有断除以前存在的杂染之法，也没有重新获得前所未有的涅槃本体；既没有五蕴相续的中断，也没有永久安住的恒常；既没有过去存在之法毁坏的破灭，也没有过去无有之法的生成或产生。

“无弃亦无得”：没有所断法，也没有可得。

“不断亦不常”：没有断灭也没有恒常，远离断灭，远离恒常，这都是属于戏论，都没有。

“不生亦不灭”：没有毁灭和产生。

“是说名涅槃”：究竟上没有所断，也没有所得；没有断灭，也没有恒常；也没有什么毁灭和产生，一共有六种特征。最后讲的也就是不可思议。我们中观就把这样一个状态视为涅槃，究竟上这叫涅槃。

辛二（破除四边戏论）分三：一、破除涅槃四边；二、破除证悟者之涅槃；三、宣说以此成立之义。

壬一（破除涅槃四边）分三：一、破承许涅槃之有实与无实；二、破承许二者兼具；三、破承许二者皆非。

癸一（破承许涅槃之有实与无实）分二：一、分别而破；二、共破。

子一（分别而破）分二：一、破承许涅槃之有实；二、破承许涅槃之无实。

丑一、破承许涅槃之有实：

涅槃不名有，有则老死相。
终无有有法，离于老死相。

若是将有实法视为涅槃，那涅槃就是有为法了，而有为法不远离衰老，不远离灭亡。所以这种说法不合理，不能这样说。

“涅槃不名有”：所谓的涅槃不是有实法，有实法不能名为涅槃。

“有则老死相”：涅槃不是有实法。为什么？有实法就是有为法，是有为法就离不开老死相——离不开衰老，离不开灭亡。这样，涅槃就成为了有为法。“老”指衰老，“死”指死亡。究竟涅槃不能说是衰老之法，也不能说是个死亡之法。如果有衰老、有死亡，就是痛苦之法了。而我们究竟要获得的是解脱，不能是痛苦啊！

“终无有有法，离于老死相”：“终”指始终，“无有”是没有的意思，“有法”指有实法，也就是有为法，“离”是远离的意思。只要是有为法，就肯定有衰老和灭亡这些情况。所以不是有实法，不是有为法，因为究竟涅槃没有衰老之相，没有灭亡之相。

若涅槃是有，涅槃即有为。
终无有一法，而是无为者。

“若涅槃是有”：如果涅槃是有实法，这个“有”是有实法的意思。

“涅槃即有为”：“有为”是有为法的意思。若涅槃是有实法，就是有为法。什么是有为法？依靠因缘而生的就是有为法。什么是无为法？不依靠因缘而生的，没有生，这叫无为法。

“终无有一法，而是无为者”：因为始终没有任何一法是有实法而不是有为法（即是无为法）的法。

若涅槃是有，云何非缘起？
非缘起之法，始终皆无有。

“若涅槃是有，云何非缘起”：若涅槃是有为法，将涅槃视为有为法，那么怎么能说涅槃不是缘起法呢？既然涅槃是通过因缘而生的，就是缘起法。

“非缘起之法，始终皆无有”：有为法都是以因缘而生，没有一个有为法不是以因缘而生的。非缘起的有为法不存在。如果涅槃是有为法，那它也是以因缘而生，也依赖于因缘，依赖于他法，还是不够自在。

所以，涅槃不是有实法，也不能说是有为法。

丑二、破承许涅槃之无实：

若涅槃非有，何况于无耶？
涅槃若非有，无实亦不成。

刚才讲了，若承许涅槃是有实法，这是不合理的；但是若承许涅槃是无实法，也是不合理的。

“若涅槃非有，何况于无耶”：“非有”是非实有的意思，不是实有的。涅槃不是实有法，那么作为无实法自性的涅槃怎么能成立呢？这个也不成立。

“涅槃若非有，无实亦不成”：在此处，有实法是有为法，无实法是无为法。无为法是依靠有为法而安立的，若是没有有为法，就没有无为法了。既然没有无为法，就不能说涅槃是无为法。

比如说柱子，柱子以自性存在的时候，它是有为法。柱子舍弃自性，烧坏了或者毁灭了、没有了的时候叫无为法。无为法是依靠有为法而安立的。有“有”才有“没有”的说法，若没有“有”，哪来的“没有”啊？有“有为”才有“无为”，所以无为是依靠有为而安立的。既然没有有为法，那无为法也不存在了，所以不能说涅槃是无为法。

这是站在不同的角度遮破的。大家仔细观察观察，仅仅口头说“不可得不可得”没有用，口头说“放下放下”，放不下呀！就要研究，就要观察，这样你才会明白。只有明白了真理，你才能真正放得下。为什么说“看破才能放下”呢？就是这个意思。看破是看懂、看透了，这样你才能放得下。若没有看懂究竟实相，没看透这些缘法，不可能放得下。

我们的内心为什么总是那么浮躁呢？因为没有放下。放下不是要放下行为，不是要放下事情，而是要放下心态。什么时候心态平静了，什么时候心真正安住了，才叫放下。心态没有放下，心里不清净，仅仅是行为放下了，事情放下了，这些统统都是放弃，不是放下，这是名义上的放下，不是实际上的放下。若是心态放下了，心里清净了，虽然在表面上还有很多没有放下，但这是名义上没有放下，实际上放下了。

佛讲四种情况：外熟内不熟，内熟外不熟，内外都熟，内外都不熟。四种情况不好衡量，不好判断啊！“内熟外不熟”，心里清净，但是外表上有很多不清净。“外熟内不熟”，外表很温柔，外表很清净，内心挺复杂，心地挺肮脏。虽然外表成熟了，但是内心不成熟。所以说，不要轻易判断别人，不要轻易说别人的是非。作为凡夫，不好判断他人啊！最起码你得有他心通。但是有他心通也不够，即使有他心通了，你也只能看到和自己同样境界的人的内心，但是你看不到，也没法判断比你境界高的人的内心。所以，放下就是放下心态，内心清净则一切清净。

佛太慈悲了，龙树菩萨太慈悲了。《中观根本慧论》一共有二十七品，里面很多内容看似重复或者冲突，实际不重复、不冲突，这是站的角度不同，抉择的方法也不同。不要认为龙树菩萨太罗嗦了，我觉得龙树菩萨太慈悲了。

若涅槃是无，云何不依有？
未曾有不依，而名为无法。

“若涅槃是无，云何不依有”：“无”就是无实有。有实法就是有为法，无实有就是无为法，无为法怎么能不依有为法而成立呢？

“未曾有不依，而名为无法”：从来没有不依靠有为而称为无为的。所以涅槃不是有为法，也不是无为法。

子二（共破）分二：一、以理证而不合理；二、以教证而不合理。

丑一、以理证而不合理：

来去轮回法，乃假立缘起；
非假立缘起，是名为涅槃。

涅槃不是有实法，也不是无实法；涅槃不是有为法，也不是无为法。这样，涅槃到底是什么呢？

“来去轮回法，乃假立缘起”：从前世来到了今生，今生要趋入来世，这就是轮回，其实轮回是无始无终的。以名言假立，因缘而生，这些统统都是轮回。

轮回到底是有始有终，还是无始无终？我们以前研究过，有的说有始有终，有的说无始无终，有很多辩论。其实现在一想，都是徒劳无益的，只要弄明白“来去”就清楚了。来去是观待的，有来才有去，有去才有来。没有来哪有去啊？没有去哪有来啊？先有来也不对，先有去也不对，观待法就是这样。所以，若轮回有始有终，那就有先后了。这个道理跟“先有蛋还是先有鸡”一样，其实就是这个问题。

佛法多简单啊！就是“鸡和蛋的关系”，说简单也很简单，说难也很难，谁也说不明白是先有蛋还是先有鸡，所以是无始无终。不能说先有鸡，也不能说先有蛋。我在这里说这是不可思议。若有人问我：“先有蛋还是先有鸡？”我就说：“不可思、不可想……”然后直接安住，不回答了，一回答就错了，他也没办法了。我说：“不可思，不可想”，你就别想了，这不是我们可以想象的。你不要去思维研究什么，这个是研究不透的。刚才我一安住，若是利根者，也许就能证悟、开悟。若是钝根者，肯定会生气：“我问你问题，你怎么默默不言了呢？”可能会很不高兴。没办法！所以佛说：“我不跟世间诤，但是世间跟我诤。”

这句偈颂里有个根，有个点，若是抓住了这个根，弄明白了这个点，统统都是真理，一点儿都不糊涂。没有抓住这个根，没有弄明白这个点，就难了。有时候说有，有时候说无，有时候说什么也没有，有时候说有某种东西。一想到这里，我们就会知道佛的伟大！这时才知道什么叫智慧，什么叫圆通灵活、随机应变的能力。怎么讲都是通的，怎么说都是对的。若是站的角度没有错，若这个对境没有错，都是通的，所以通达无碍。

“非假立缘起，是名为涅槃”：依靠我们的言语的，依靠我们的意识的，都是假立。依靠因缘的就是缘起。所以讲，一切法统统都是由分别心假立的，这都是属于戏论，都是轮回。而涅槃是什么？涅槃不是假立，不是缘起。

这个时候，“涅槃”讲的是体。它不是依靠因缘的，所以就不是缘起；它不是语言的范围，不是意识的范畴，所以就不是假立。我们把这个法视为涅槃，它是超越的，不依靠因缘，也不依靠言语、思想等。

中观的这些见解之所以任谁也遮破不了，因为这都是事实真理啊！

丑二、以教证而不合理：

如佛经中说，断有断非有。
是故知涅槃，非有亦非无。

“如佛经中说，断有断非有”：佛在经中讲，若是你想超出三界，到达彼岸，就要断有边、无边等一切边。

佛陀在经中教导：“诸比丘，何人欲以有实无实法，于三有中寻得出离，此人实乃愚蠢之至也。”“有实无实法”都是边，堕落二边了。“三有”指轮回。“寻得出离”就是寻求解脱。以边见而欲从轮回中寻得出离，那这个人太愚蠢了，也就是不可能的意思。犹如水中捞月，不可能成功，但是自己还很执着，还不服。愚蠢啊！

“是故知涅槃，非有亦非无”：超出三界、到达彼岸就是涅槃。涅槃不是有实法，也不是无实法，它是远离一切戏论边法的。

癸二、破承许二者兼具。

现在从有实无实兼具的角度进行遮破。

若谓于有无，合为涅槃者。
有无即解脱，是事则不然。

“若谓于有无，合为涅槃者”：如果认为有实法无实法兼具、有实法无实法共同体才是涅槃。那过失更大了！

“有无即解脱，是事则不然”：若将有实法、无实法的综合体，也即有为法、无为法的综合体视为涅槃，这是不合理的。若是这样，柱子也有涅槃了。柱子以自性存在的时候，它是有实法、有为法；柱子毁灭了、没有了的时候是无实法、无为法。若二者兼具的综合体就是涅槃，那么这里也有涅槃。以此类推，一切法都有涅槃。因此，这样说不合理。

若谓于有无，合为涅槃者。
涅槃非无依，是二从依生。

“若谓于有无，合为涅槃者”：若是有实法、无实法（也即有为法、无为法）二者综合是涅槃。

“涅槃非无依，是二从依生”：有实法依靠无实法，无实法依靠有实法，二者是互相依靠的，也都是依靠因缘的。若是将二者兼具或二者综合体视为涅槃，那么这个涅槃也就依靠因缘，也就依靠他法了，这是不合理的。

涅槃应该是不依靠因缘的，因为涅槃没有生灭。若是依靠因缘，应该有生，有生就有灭。小乘应该也承许涅槃没有生灭，否则佛趋入涅槃还有生灭，就又轮回了，他们也不能这样承认。

有无共合成，云何名涅槃？
涅槃名无为，有无是有为。

有无二俱的综合体怎么能成为涅槃呢？涅槃是无为法，但是有无二俱的综合体是有为法，有为法和无为法相违背。

有无二事共，云何是涅槃？
是二不同处，如明暗不俱。

“有无二事共，云何是涅槃”：有实法和无实法（或说有为法和无为法）两个法不可能兼俱，不可能有它们二者的综合体。为什么？这两个法是相违的。

“是二不同处，如明暗不俱”：这两个法不可能互相共处，犹如光明和黑暗不能在同一时间、同一地点共存一样。若有光明，则没有黑暗；若有黑暗，则没有光明。黑暗和光明是互相相违的法，所以二者不能在一个地方、在一个时间里共处，不能共存。

癸三（破承许二者皆非）分二：一、遮破本体；二、遮破能立。

子一、遮破本体：

前文遮破涅槃是有实法和无实法的综合体，现在是遮破涅槃非有实法非无实法。下文站在不同的角度进行观察、进行遮破。

分别非有无，如是名涅槃。
若有无成者，非有非无成。

若认为涅槃是非有实非无实法，也不合理。既然没有有实法和无实法，哪来的非有实法和非无实法？这是破本体。

子二、遮破能立：

下文是破能立。能立是什么？对方观点的依据。刚才是观察外境，现在是观察有境——心或补特伽罗。

若非有非无，名之为涅槃。
此非有非无，以何而分别？

“若非有非无，名之为涅槃”：将非实有法非无实有法称为涅槃。

“此非有非无，以何而分别”：“分别”指补特伽罗（人）或有境智慧。若非有非无为涅槃，应该有人知道吧！谁知道的？这个能取有境智慧在哪？没有。

壬二、破除证悟者之涅槃：

如来灭度后，不言有与无，
亦不言有无，非有及非无。

趋入涅槃的如来，不能说是有实法，也不能说是无实法，也不能说是有实无实兼俱法，也不是非有实法非无实法。远离四边，就是不可说、不可想的意思。

如来灭度以后，不能说有，也不能说无，也不能说有无，不能说非有非无。这些就是四边，而如来是远离四边的。远离四边是什么意思？就是远离言思。

如来现在时，不言有与无，
亦不言有无，非有及非无。

“如来现在时”：前文讲的是如来灭度以后，现在讲没有灭度的时候，如释迦牟尼佛正在印度菩提树下传法的时候。

“不言有与无，亦不言有无，非有及非无”：这个时候也不能说有，不能说无，不能说有无，不能说非有非无，也是不可言思、远离言思的。释迦牟尼佛有法身和色身，他的色身不是真佛，法身才是真佛。所以，真正的释迦牟尼佛是不可思议、不可言喻的。

大家要明白，色身佛不是真佛，法身佛才是真佛。最后成佛的时候，我们要成为法身佛。什么叫成法身佛？就是回归自性！成的不是另外一个佛，而是自身佛，自己成佛了。“自身佛”还要成佛啊？“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得！”所以，大家现在就是断妄想、断分别。不妄想、不分别的时候，本具的光明就显现了，这叫成佛。

我们最后要成佛，要回归自性，不是要成神，所以佛道和神道不同。佛道是智慧，神道是神通。若你修神通，最后会变成神。如果你学智慧、修智慧，最后可以成佛。我们解脱成佛和神通没有太大关系，不要神通，也不能有神通，只要有智慧就行了，智慧圆满了就成佛了。

佛教和其他宗教差距很大：其他宗教讲“改变命运要靠神”，佛讲“改变命运要靠自己”；其他宗教讲“神是命运的主宰，神主宰我们的命运”，佛讲“自己才是自己的命运主宰，改变命运就要靠自己”。怎么靠自己去改变命运？就是改变心态。佛讲“一切唯心所现、唯识所变”，一切都是自己的心，心改变了，一切都改变了。想改变命运，就要改变心态；想掌握命运，就要掌握自己的心态。佛讲，命运在自己的手中，自己可以掌握自己的命运。真理就是真理，虽然我们现在还不能掌握命运，但是应该对此深信不疑。

壬三（宣说以此成立之义）分二：一、成立有寂等性；二、成立破无记之见。

癸一、成立有寂等性：

涅槃与世间，无有少分别；
世间与涅槃，亦无少分别。

从大空性的角度看，涅槃与世间无有少分别，世间与涅槃亦无有少分别，一样都是大空性，一样都是大光明，一样都是大圆满。

我们讲的“佛”和外道所讲的“神我”、“天主”能一样吗？涅槃与世间、涅槃和轮回无有少分别。所以，此岸即是彼岸，彼岸即是此岸；轮回即是涅槃，涅槃即是轮回；凡夫即是佛，佛即是凡夫。这个意思，明白了没有？以后不能再鹦鹉学舌了！把这个弄明白了，就是弄明白了；若这个没有弄明白，就是鹦鹉学舌。作为学佛修行人，以后不能纸上谈兵、鹦鹉学舌，一定要弄明白，一定要搞清楚。虽然现在我们不能现量见到，但是通过逻辑推理也能见到比量的啊！若比量见到，也是智慧啊，因为这也是不糊涂的啊！

涅槃之实际，即为世间际。
如是二际者，无毫厘差别。

涅槃的实际即为世间之际，世间的实际即为涅槃之际。

佛有了义、不了义的说法，我们要依了义，不依不了义。《佛说阿弥陀经》里讲，西方极乐世界在十万亿国土之外，但这是一种不了义的说法。“涅槃之实际即为世间际，世间之实际即为涅槃际”“心净则土净，心不净则土不净”。密宗里讲，“现在所在的这个地方就是西方极乐世界”。这些就是了义的说法。所以，心清净当下就是净土，心不清净当下就是尘土。

有人说：“上师的加持不可思议，阿弥陀佛的愿力不可思议，到时候我一定能到西方极乐世界，上师肯定能把我送到西方极乐世界的门口，阿弥陀佛肯定会接我到西方极乐世界。”没错，一位具德的上师一定会把你送到西方极乐世界的门口。阿弥陀佛的愿力不可思议，这是不会有假的，他一定会来接你，并且一定会把你接到西方极乐世界。但若是你自己的心不清净，睁开眼睛一看，还是这个小小的屋子呀，站在面前的人还是最讨厌的那个人啊！没有办法。

所以，佛的悲心和愿力不可思议，但是若自己没有这个善根和福德，很难得到啊！所以还是要靠自己。若是自己心清净，当下就是西方极乐世界，自己的这个小屋就是西方极乐世界，身边的这个众生就是无量光佛（阿弥陀佛）。真的！若心清净，就是这样。所以，都是心！轮回和涅槃其实就是一体的。

癸二（成立破无记之见）分二：一、认知所破之见；二、陈述此见非理之因。

子一、认知所破之见：

佛当时在印度传法的时候，印度有很多外道、很多宗派。那些外道向佛问了十四个问题，佛没有回答。佛为什么不回答？因为没法回答，怎么回答都是错的，所以默默不言。在前面讲了，佛涅槃以后是有还是无，是有无还是非有无，都是不合理的。

灭后有无等，有边等常等，
诸见依涅槃，未来过去世。

“灭后有无等，有边等常等”：这是十四种无记见。

第一，佛灭度后究竟是有生、无生、二者兼具还是二者皆无，这是四种见解。佛没有回答，因为不能说有，不能说有生，不能说无生，不能说二者兼俱，不能说二者皆无。没法回答。

其实不回答才是真正的回答。有时候不说法也是一种说法，不传法也是一种传法，即前面讲的如来密意传。达摩祖师刚到中原的时候，大家都很兴奋，想听达摩祖师讲经说法，但是达摩祖师一句话也没讲，让人大失所望。其实不是没有讲，而是以如来密意传的传承方式讲的。为什么呢？真法是用心来传，心心相传才是真正的传法。表面上看，佛没有回答这些问题，默默不言，什么也没说。很多人认为：“佛是不是不会回答啊？”佛不是没有回答，更不是不会回答，而是回答了，而且回答得非常正确。

第二，世间界的边际，究竟是有、无、二者兼俱还是二者皆无，这是四个问题。佛又不回答。不能说有际，也不能说无际，也不能说二者兼俱，也不能说二者皆无，所以默默不言，不能说。

第三，世间究竟是恒常、无常、二者兼俱还是二者皆无，这是四个问题。世间指器情世间，即外器世界和内情众生。佛又没有回答，不回答。

第四，身体、寿命究竟为一体还是异体，这是两个问题。佛也没有回答。不能说是一体，也不能说异体。

“诸见依涅槃，未来过去世”：关于如来边际有无等四种见解，是依靠涅槃而安立的。关于世间边际有无等四种见解，是依靠后际（未来）而安立的。关于世间常有与无常等四种见解，是依靠前际（过去）而安立的。

一共有十四个问题，这十四种无记见就这样安立，也是众生生起的疑惑和邪见。佛没有回答，龙树菩萨在这里回答了。

子二、陈述此见非理之因：

一切法空故，何有边无边，
亦边亦无边，非有非无边？
何者为一异，何有常无常，
亦常亦无常，非常非无常？

一切法皆为空性，因此怎么能有如来有生、无生、二者兼俱、二者皆无？以及世间有边际、无边际、二者兼具、二者皆无也是如此。既然一切法空，何有有边际、无边际、亦边际亦无边际、非有边际非无边际？这是八个问题。

身体和寿命是一体还是异体？一切法皆为空性，所以一体、异体都没有。世间是常有还是无常，是恒常、无常兼俱，还是恒常无常皆无？都不是。因为都是大空性，怎么说都是边，所以不说了。这是六个问题。

十四无记见统统都遮破了。这是佛的智慧！大家不能仅仅口头上称赞“伟大的佛陀”、“我们的本师释迦牟尼佛”，只有明白了以后，才知道佛真是太伟大了，才会心服口服。佛是什么意思？佛是觉者、智慧的意思。现在一说“佛”，很多人就视为神通了，认为“能变好多头、好多手，那肯定是佛”。如果将“能变一些东西”视为佛，那些饿鬼道的众生也会，那些魔术师也会，看起来很厉害，很能变似的，其实这些一点都不奇怪，不值得羡慕。佛的智慧才是圆满的，若是羡慕，对佛真是太羡慕了，“佛这么有智慧呀！我怎么没有智慧呢？我也要有智慧。”对佛才是“羡慕、嫉妒、恨”，想“嫉妒”，对佛“嫉妒”一下也行。

辛三、驳斥说法无义之过：

诸法不可得，灭一切戏论，
无人亦无处，佛亦无所说。

有时候说：“佛没有说法呀！”是，没有说法。佛说自己一句话也没有说，但是众生都听到了，怎么回事啊？佛也觉得奇怪，“我从出生到现在，一句话也没说，怎么都听到了各式各样的法？”

“诸法不可得，灭一切戏论”：因为诸法（的自性）也就是涅槃的自性，寂灭一切戏论。

“无人亦无处，佛亦无所说”：万法皆空，能讲的佛也没有，讲法的对境众生也没有，讲法处也没有。无人，给谁讲啊？无处，在哪里讲啊？佛亦无，谁讲啊？所以佛讲“佛没有说法”，是这个意思。

其实，没有说法就是说法，这就是诸法的真理啊！如果想断尽烦恼，想息灭痛苦，得具有佛法、具有智慧啊！如果在你的相续当中有佛法、有智慧，那就行了。

大家太有福报了，能到这里来听经闻法。我虽然是个凡夫，但讲的是佛法，如果你们听闻后能去修持，利益就无穷了。我为什么每天不停地讲？这是我利益众生的唯一方法。我相信，我虽然是个凡夫，但是我讲的是佛法、正法，如果大家能听，甚至能修行，一定能受益无穷。所以我坐在大家的前面，高高在上，但是我问心无愧。虽然很多自己都做不到，但是我能给大家讲真理、讲佛法，这也是我最大的福报。我觉得其他名闻利养都不算什么福报。一切无常，不好说，但是无论我身在何处，我一定会珍惜缘分，珍惜自己已有的福报。

《观涅槃品》讲解圆满。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！