《中观根本慧论》讲记（37）观邪见品

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

丁二十七（观邪见品）

分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、经部关联：

佛陀在经中讲：“以真实现见缘起之智，则不依前、中、后际”等，宣说了无有诸见的道理。

以这种智慧，则前、中、后际等一切偏见都不会有的。前、中、后际指的是现在世、过去世、未来世三世当中所存在的这些偏见，也可以说以三世所安立的邪见，这些都不会生起，不会有。

戊二、品关联：

《中观根本慧论》共有二十七品，品关联是它们之间的关联，前前后后要有关联。如果没有关联，是有问题的。

佛护论师认为，在二十六、二十七品里讲的是小乘的见解。为了令众生入大乘佛法而宣讲了前面的二十五品；为了令入小乘法门而宣讲了最后二品，这也是为了能够摄受小乘修行人而撰写、宣讲的。仅摄受大乘的众生也不行，还要摄受小乘根基的众生。本论前面二十五品里讲的都是大空性的道理，这是为了令众生进入大乘法门。而最后二品中，二十六品讲了十二缘起，本品则讲断这些偏见，主要讲的是无我的真理。根据佛护论师的观点，本品品关联应为：

对方提出，你前面讲了那么多空性的道理，是大乘的观点，现在能不能讲一些十二缘起、无我等和小乘有关的法门和真理？龙树菩萨就说，可以。因此，针对前述说法而宣讲本品。

根据清辩论师的观点，本品品关联应为：

对方提出，五蕴是存在的，因为诸见存在的缘故。中观则给对方答复：如果诸见存在，五蕴也存在，但是诸见也不存在。因此宣讲了本品内容。

按照月称菩萨的解释，本品品关联应为：

对方提出，按照经书的说法“若能现见缘起，则不依前后际”，那么又是怎样不依前后际的呢？为了回答对方的提问，这样开始讲了本品的内容。

此品分二：一、认知相违之见；二、宣说破见之理。

己一、认知相违之见：

首先要认识相违之见，认识这些偏见。

我于过去世，有生与无生，
世间常等见，皆依过去世。

“我于过去世，有生与无生”：这里有四种见解。“我”指的是人我。人我在过去世中是有生、无生、还是二者兼具或二者皆无，就是这四个边（四种见解）。

“世间常等见”：五蕴、人我等这些都属于世间，这些是恒常、无常、还是二者兼具以及二者皆无？这是四种见解。

“皆依过去世”：这里一共是八种见解，都属于依靠前际（过去世）而安立的。现在利用缘起的智慧，就可以将这些邪见和边执等彻底铲除。

我于未来世，有生及无生，
有边等诸见，皆依未来世。

“我于未来世，有生及无生”：“我”即人我的意思。在未来世当中，“我”是有生、无生，是二者兼具还是二者皆无？这是四种见解。

“有边等诸见”：世间界的我以及五蕴二者是有边、无边、二者兼具或二者皆无？这是四种见解。

“皆依未来世”：这里讲了八种见解，这些见解都是依靠后际（未来世）而安立的。

以上宣说了所破的十六种邪见。我们要断除这些邪见，要破除这些边执，首先就要明白这些。

己二（宣说破见之理）分二：一、安住于名言缘起如幻而破邪见，或为别破；二、安住于胜义离戏而破邪见，或为共破。

庚一（安住于名言缘起如幻而破邪见，或为别破）分四：一、破依前际而安立之有生等四种邪见；二、破依后际而安立之有生等四种邪见；三、破依前际而安立之恒常等四种邪见；四、破依后际而安立之恒常等四种邪见。

辛一、破依前际而安立之有生等四种邪见：

过去世有我，是事不可得。
过去世中我，不作今日我。

“过去世有我，是事不可得”：关于“人我在过去世有生”的说法是不合理的，不可成立的。

“过去世中我，不作今日我”：过去世中的我肯定不是现在这个我，因为在过去世中产生的那个人我，并不是现在的这个人我的缘故。因为过去世中有“我”，这个“我”是实有的，它和现在这个“我”不能是一样的，因为那是过去的我，不是现在的我。过去的“我”若是实有，就不能是现在的“我”。因为实有的法是不会变的，是独立存在的，因此他和现在的“我”不能是一个，而成为了两个了，不是一个众生，而是两个众生了。所以，前世造业的人和今世受果报的人就不是一个人了，因果就无造而有受，这是不合理的。

若谓我即是，而身有异相。
若当离于身，何处别有我？

“若谓我即是，而身有异相”：如果对方认为，过去世中的人我就是现在的人我。但事实并非如此。过去世的我和现在的我取受五蕴是异体的法，二者不是一体。

“若当离于身，何处别有我”：如果对方认为，虽然五蕴是异体，但是人我是一体的。那么，这个所谓的“我”却能见而未见。若在离开了五蕴的综合体（身体）的情况下，要找到所谓的这样的一个“我”，没有找到，所以可以判断没有这样的一个“我”。

离身无有我，是事为已成。
若谓身即我，若都无有我。

“离身无有我，是事为已成”：离开这个肉身，另外有这样一个“我”的存在，这是不合理的，这样的“我”是不存在的，这个观点已经成立了。

“若谓身即我，若都无有我”：这时，如果认为身体和现在的“我”是一体，这样也是没有“我”的。

这个身体——五蕴的结合体上面找不到人我。二者以一体、异体的方式存在都不合理，“我”依靠五蕴身体而存在是不合理的，五蕴结合的身体依靠“我”而存在也是不合理的。这些在前面几品中已经进行过观察，都不会成立，因此，没有“我”。

但身不为我，身相生灭故。

身体不能为“我”，为什么？肉身是生灭法，在一刹那当中生灭。这样，“我”也成了生灭法，成了在一刹那当中生灭的东西。而按照你们的观点，“我”是实有的。那么“我成为生灭法”的这件事实和你们的观点是不相符合的。

云何当以受，而作于受者？

此外，还有一个过患。若“我”和肉身（五蕴）是一体的，而五蕴是所取之法、取受之法，“我”是取受者，那么所取受的法和取受者就成为一体了，有实宗自己也不能承许这一点。五蕴是领受之法，“我”是领受者（取受者），取受者（人我）和所取受的五蕴成为一体了，取受的法就成为取受者了，有这样的过失。

若离身有我，是事则不然。
无受而有我，而实不可得。

“身”指所取受的五蕴之身。如果离开取受五蕴之身而有“我”是不合理的。前面讲了，这样单独存在的“我”也是不可得的。在没有取受五蕴的情况下，人我也应该不可得。

今我不离受，亦不但是受，
既非无有受，无有亦不定。

“受”指所取受法五蕴。人我既不是离开取受五蕴的异体之法，也不是取受五蕴本身。人我更不是不观待取受五蕴而存在的，也不一定是依靠在名言中不存在而安立的。

人我不是离开取受五蕴而以他体的方式存在；也不是取受五蕴本身；也不是依靠取受五蕴而存在；也不一定是依靠在名言中不存在而安立的，它与兔角的情况是迥然各异的，兔角在名言当中是不存在的，但是人我在名言中是存在的，所以也不能说绝对不存在。它就是这样的一个法。

过去我不作，是事则不然；
过去世中我，异今亦不然。

“我不作”就是我不生的意思。如果认为过去世中我不生，这种说法也不合理。

同样，过去世产生的所谓的人我，与现在的人我本性也不存在异体的关系。

过去世中的我无生，过去世中的我和现在世中的我以异体的方式存在，也不能这样说。

若谓有异者，离彼应有今，
与彼而共住，彼未亡今生。

如果承许现在的人我与过去的人我本体为异体（他体、两个），则因为其二者互不观待的缘故，将有三种过失。两个实有法同时存在，就不能互相观待。若是观待，就不能说事实存在。

第一个过失是“离彼应有今”。若是事实存在，因为不观待的缘故，则有在过去的人我不存在的情况下，现在的人我也会产生的过失。“彼”指过去的人我。“应有今”，现在的人我不依靠过去的人我就产生了。这样，现在的这个人我就成为无因了，过去的人我就成为断灭了，他们二者没有相续，二者之间就没有关系了。

第二个过失是“与彼而共住”。过去的人我和现在的人我二者实有，同时存在。这样，过去的人我则成为恒常，现在的人我则成为无因，一个人就成为两个人了。

第三个过失是“彼未亡今生”。“彼”指过去的人我，“未亡”指还没有灭亡。过去的人我没有灭亡，现在的人我就产生了。因还没有息灭，果就产生了。这都是过失。

如是则断灭，失于业果报，
彼作而此受，有如是等过。

“如是则断灭”：如果承许前后各异、刹那毁灭的人我本体存在，则因为现在人我的过去世人我已经毁灭的缘故，所以有断灭的过失。

“失于业果报”：过去的人我就失去了业果，他造业了，但是却不会遭受果报。

“彼作而此受”：过去的人我所造的业，将由现在的人我承受果报。这是不可能的，谁造谁受，不造不受。

“有如是等过”：这个观点存在这些过失。

先无而今有，此中亦有过。
我则是作法，其生亦无因。

“先无而今有”：现在的人我是新产生的。之前没有而今有，是新产生的人我。“此中亦有过”：这样承许一样有过失。“我则是作法，其生亦无因”：这个人我是新产生的，是所作法。所作法没有能作因，则成为无因了。

如过去世中，有生无生见，
若共若不共，是事皆不然。

这是最后总结。过去世中，“我”有生不成立，“我”无生也不成立。有生无生（二者兼具），非有生非无生（二者皆非），这些都不合理，不成立。

辛二、破依后际而安立之有生等四种邪见：

前面是依前际（过去世）而安立的四种见解，现在是依后际（未来世）而安立的四种见解。

我于未来世，为作为不作，
如是之见者，皆同过去世。

“我于未来世”：人我在未来世当中。“为作为不作”：“为作”是有生的意思，“为不作”是无生的意思。“如是之见者，皆同过去世”：有生无生二者兼具或者二者皆非的见解，统统和过去世一样。

我们用前面破过去世中四种见解的逻辑和理论，一样能破未来世。比如，“未来世有我，是事不可得。未来世中我，不作今日我……”等等一系列逻辑都用上，未来世当中也仍然不可得。

辛三、破依前际而安立之恒常等四种邪见：

现在破世间恒常、无常、二者兼具、二者皆无这四种见解。

若天即是人，则堕于常边。
天则为无生，常法不生故。

“若天即是人，则堕于常边”：在人道众生因造作善业而转生天界之时，如果此天人就是以前造作善业的彼人，那么三有轮回就会堕于恒常之边，所以不合理。天人即是人，因为彼人还存在，变成恒常了，堕入常边。

“天则为无生，常法不生故”：转生天界，已经做天人了，但是这个天人无生。因为刚才在人间造善业的这个人变成恒常法了，恒常法不能有生，所以天人就不能生了。

若天异于人，是即为无常。
若天异人者，是则无相续。

如果人和天人是异体他法，这样即为无常，就是断灭了。“无相续”，这个在人间造善业的人，和在天界受善果的众生，二者不是一个相续。这个人已经灭了，没有了，那么他的相续彻底断了。天人是新产生的，天人无因，也是恒常。人就无常了，也就断灭了。可见，这种说法不合理。

若半天半人，则堕于二边。
常及于无常，是事则不然。

如果承许一半是人一半是天人，则堕于二边，即无常边和恒常边。恒常及无常这两个法是相违的，如同光明和黑暗，二者不可能成为一体。所以，二者兼具不成立了。

若常及无常，是二俱成者。
如是则应成，非常非无常。

如果二者兼具成立，这样二者皆非应该能够成立。但是二者兼具不成立了，哪来的非恒常和非无常？为什么？都是观待法。这也都是不合理的。

法若定有来，及定有去者。
生死则无始，而实无此事。

“法若定有来，及定有去者”：“法”指人我、五蕴，它们没有决定的来去。决定的来去是什么？即实实在在的来去。

“生死则无始，而实无此事”：来和去也是假的，假如有决定的来去，生死轮回就成为无始无终了。若是无始无终，就是恒常法了。

我们也讲“轮回无始无终”，但是我们讲的是缘起法，不是实有的。所以，如果不是实有，就可以安立“轮回无始无终”。若是空性，就能够成立这个观点。在前面讲过，若允许空性，就什么都能允许；若不允许空性，什么都不允许。有空性，才能有一切；若没有空性，就不能有一切。这就是根啊！要抓根啊！如果没有弄懂、没有明白，也许这些话就和疯话、醉话一样。但若是你弄懂了，这都是真理啊！

也许有些人认为：“这么简单啊！没有有，也就没有无；没有有无，也就没有非有非无，因为这都是观待的。”是，就是这么简单。如果你能弄明白，就是这么简单，也许更简单，根本就不用说这些了，当下就是。但是都不明白啊！

《中观根本慧论》里面的很多逻辑都是相似的，很多内容基本上都是相通的，但它是站在不同角度抉择的，根据不同众生的根基而讲的。我们以后也可以学一些其他的中观论典，那些论典里面的逻辑才复杂呢！非常难！但是我真的觉得龙树菩萨的逻辑既简单，又有深度，又有力量，统统都是智慧宝剑啊！根本就用不着那么多复杂的逻辑。我们学过很多复杂的逻辑，而这里的这些逻辑有点太简单了。我们的历代祖师之一麦彭仁波切写过《中观庄严论》的一个广义（解释），其中有很多逻辑，而且都是非常复杂的，以后我们也可以学。但是其实用不着这么多而复杂的逻辑，但他们也是为了度化一些众生。有些众生喜欢复杂的逻辑和理论，因此通过这些来遣除此类众生心灵上的疑惑，利益众生。

今若无有常，云何有无常，
亦常亦无常，非常非无常？

现在若无恒常，怎么能有无常呢？没有恒常，则没有无常，也就没有了常无常二者皆俱，也就没有了非常非无常二者皆非。

辛四、破依后际而安立之恒常等四种邪见：

前文讲的是前际，遮破了以前际而安立之恒常等四种邪见；现在是破依后际而安立之恒常等四种邪见。

若世间有边，云何有后世？
若世间无边，云何有后世？

“若世间有边，云何有后世”：若是世间这些人我、五蕴为有边，则为断灭之法，为什么呢？若人我、五蕴为有边，这样事实存在，就不能有来世了，下一个新的产生就不能有了，所以就是断灭。

“若世间无边，云何有后世”：也是一样。如果轮回世间为无边，又怎么会有轮回世间的后世呢？因为并没有新产生跟随前世五蕴的后世取受五蕴，前后世的五蕴完全成为了一体。

五阴常相续，犹如灯火焰。
以是故世间，不应边无边。

“五阴常相续，犹如灯火焰”：“五阴”就是五蕴。五蕴在接连不断地延续，又在接连不断地毁灭前法，如同灯的火焰一样。灯的火焰也是以接连不断生灭的方式出现，依靠前一个刹那的毁灭产生后一个刹那。这样，就离开了无边；依靠前一个刹那产生后一个刹那，这样前一个刹那就已经毁灭了，因为前法的毁灭，这样就远离了有边。又因为后法的产生，所以遮破了无边。

“以是故世间，不应边无边”：所以，世间为有边或无边，这些都是不合理的，是以分别心假立的，不是事实，在名言当中可以安立，若是用胜义谛的观察量去观察，都不可得。

若先五阴坏，不因是五阴，
更生后五阴，世间则有边。

如果前一刹那的五蕴已经毁灭，并且依靠前面正在毁灭的五蕴，也没有产生后面的五蕴，如同灯火熄灭了一般，那么世间也就成了有边。

若先阴不坏，亦不因是阴，
而生后五阴，世间则无边。

如果前面的五蕴没有毁灭，而且也没有依靠前面的五蕴而产生后面的五蕴，那么就成了无边。但以上的两种假设都是不合理的。

若世半有边，世间半无边。
是则亦有边，亦无边不然。

如果这个世间一半是有边，另一半是无边，那么世间就成了有边无边二者兼具的法。但是，因为这二者相违，所以这种假设就更不合理了。

彼受五阴者，云何一分破，
一分而不破？是事则不然。

“彼受”指取受五蕴的这个人我。“破”就是毁灭的意思。怎么能说取受五蕴者一半毁灭，而另一半不毁灭呢？这种情况是不合理的。也就是讲，取受者不应该是毁灭和不毁灭二者兼具的法。

受亦复如是，云何一分破，
一分而不破？是事亦不然。

“受”指的是五蕴。和刚才受者人我一样，作为近取五蕴的受蕴，怎么能说一半破（毁灭），一半不破（不毁灭）呢？这也是不合理的。

若亦有无边，是二得成者。
非有非无边，是则亦应成。

“二”指有无二者兼具。若它能够成立，则非有非无边也可以成立，但是这个有无二者兼具的法没有成立，所以非有非无边也是不成立的。

庚二、安住于胜义离戏而破邪见，或为共破：

现在是安住于胜义离戏而破邪见，也可以说是共破。前文是别破，主要是站在名言缘起的角度而破，现在是站在胜义离戏的角度而破的。

一切法空故，世间常等见，
何处于何时，谁起是诸见？

依照胜义离戏的观点：因为内外一切法，都是如同影像一般的缘起性空之法，所以，关于世间恒常、无常等四边十六见，无论在任何处所、任何时刻，哪位补特伽罗又能以什么理由而生起呢？绝不可能，因为一切都是空性的，因为已经证达彼等一切皆为空性的缘故。

一共有十六种邪见，包括依靠过去世所安立的八种邪见，依靠未来世所安立的八种邪见，都彻底作了遮破，都抉择为空了。

《中观根本慧论》一共有二十七品，这二十七品讲的都是一个道理，即诸法的究竟实相——大空性。佛菩萨的确非常慈悲，站在不同的角度反复地给我们抉择空性，让我们证悟空性，但是我们好多人还是那么顽固，根本就没有明白。这是为什么呢？就是业障啊！这叫业障啊！所以，大家好好地忏悔，好好地消业，这是最好的方法。

所谓“自心简易难信之秘密”，这个“自心”也就是空性、大空性；“简易”，简单得不能再简单，容易得不能再容易了；“难信之秘密”，我们就不敢相信，不肯相信！还非得分别。分别是凡夫啊！什么叫“分别执着”？一分别就执着了，这叫执着。很多人都不明白。一分别就是执着，为什么要分别？这就是凡夫。所以，“复杂”是自己造成的，“麻烦”也是自己造成的，自寻烦恼，自找痛苦。正因为“难信”，不敢信，不相信，所以就成为了秘密。其实一点都不秘密，怎么能秘密呢？在前面讲了，空性即是缘起，缘起即是空性。

这一切都是缘起，也是空性，缘起性空就是这样的。但是，我们不敢相信，非得要分别，非得复杂化。刚才说了，平等是佛心，分别就是出轨了。我们这些人都是出轨的，都在出轨，还自认为很了不起似的。是啊，人都有我见嘛！也正常，没有什么。就像我们在街上看见那些精神不正常的人，他们肯定会做出一些意外的事，但是我们不觉得意外，“哦！正常，因为他们的精神不正常”。佛菩萨看我们也一样，也没有什么不正常的。自己多看看自己，我们这些凡夫就是疯子。“我怎么是疯子呢？”在佛菩萨面前，我们就是疯子。因为什么？在胜义谛当中我们是颠倒的。

《观邪见品》传讲圆满。

乙三、随念恩德之顶礼：

瞿昙大圣主，怜愍说正法。
悉断一切见，我今稽首礼！

龙树菩萨为什么最后作顶礼呢？我们现在做礼拜，没有什么，随着别人做的，认为给佛做礼拜或给上师顶礼是规矩而已。但一位智者则不同，龙树菩萨之所以顶礼释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛悲愍众生而说正法。

“瞿昙大圣主，怜愍说正法”：“瞿坛大圣主”指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛怜愍众生而宣说正法。

佛是怎样宣讲正法的？以“怜愍”而说。“怜悯”此处指慈悲。佛陀是以慈悲心宣讲正法，不是为了个人的利益。想给予一切众生安乐，这叫慈心；想拔除一切众生的痛苦，这叫悲心。释迦牟尼佛真心实意地想拔除一切众生的痛苦，想给予一切众生安乐。他曾经想尽了一切办法，结果统统都是徒劳无益的。给他们吃的解决不了问题，给他们穿的解决不了问题，满足他们的一些欲望也解决不了问题。若想彻底利益众生，究竟的方法就是宣讲正法！佛陀具有真正的利他心。只有宣讲正法才是真正利益他人的究竟方法。

现在也有很多像我这样鹦鹉学舌般地宣讲正法的人，但是这是没有力量的。佛法要以“怜愍”而讲，以大慈大悲宣讲的正法才有利益，才有力量！所以，如果大家真正想利益众生，就要宣讲佛法。怎么宣讲佛法？以慈悲之心宣讲正法！

其实，利益众生就是利益自己。若要圆满自己的断证功德，就要有利他心，就要去利益众生。这样，你才能真正地战胜自我，圆满功德。没有战胜自我，你的功德能圆满吗？没有真正的利他心，你怎么能战胜自我呢？怎么能放下自我呢？大家要明白，利益众生是解脱自我的究竟方法。除此之外，没有别的办法。如果想战胜自我，想永远地摆脱烦恼、摆脱痛苦，就要利益众生！

所以，我经常讲“愿”很重要啊！现在我们闻法、修法的时候都要发愿，这样将来就能真正利益众生。我学汉语的时候，发愿无论自己是学会了一个字，还是一句话，希望都能够成为利益众生的工具。愿力不可思议！虽然我是个凡夫，但是我以汉语给大家宣讲佛法，也利益了不少众生。我知道自己的相续，作为一凡夫，我为什么能利益众生呢？就是因为有愿，是当时发的愿！大家学修也是如此，无论学什么、修什么，都要发愿“将来能够成为弘法利生的工具，能够真正地利益众生”。悲心和愿力很重要。

什么叫“正法”？不让你堕落三恶趣，这个叫正法；让你的断证功德达到圆满，这叫正法；也可以说远离一切八边戏论的大空性，诸法的究竟实相叫正法。这几种含义其实是一个意思，就是诸法的究竟实相——远离八边戏论的大空性。如果你真正了知、证悟了大空性，它会令你不堕落三恶道，并且一定会迅速地圆满功德。前两种含义是站在作用的方面讲的，是“正法”的两个作用。第三种含义是从本体的角度讲的，即远离八边戏论的大空性。无我、空性，也是无我，但主要是空性。

“悉断一切见”：要断除一切边见、邪见，就要证悟空性。

若想证悟空性，有以下这两种途径：第一种途径，有这种观察和思维能力的人，可以通过这些理论、逻辑去推理，在相续中生起相似的定解，然后通过相似的定解修习禅定，就能够在相续中生起真实的定解。因此，这需要有思维、观察能力。此外，还要有这样的机缘和条件，否则也不行。首先对无我空性生起相似的定解，然后通过相似的定解坐禅，通过禅修最后能对无我、空性生起真正的定解。还有一个途径，就是消业、积福，最后通过那么一点点的窍诀，就可以真正地证悟空性的真理，可以在相续当中生起真实的定解。

当然，第一种途径也离不开消业积福。若没有消业积福，仅仅通过思维观察，也难证悟。尤其是修禅定，你在相续中生起相似的定解以后要坐禅，这就难了，一开始心不可能静下来。如果你不去消业，没有一定的福报，心很难定下来，很难静下来。

现在我们就是通过四外加行、五内加行的学修，让自己的相续成熟。什么叫相续成熟？就是有了出离心、菩提心。只要相续成熟了，瓜熟蒂落，立即就可以证悟空性的智慧。现在我们是修大圆满，若相续成熟了，立即就可以了知心之自性。这是最方便的，也是最简单的！

大家真的要认真学修加行。有的人根本就没有用心去学、去修，这样不一定有什么感觉。若真正用心去学修，也会有很多难度，尤其是刚开始，所谓“万事开头难”嘛！无论是实修班还是闻思班，都有学修的安排、计划。如果大家能够按照这个计划用心去完成自己的学业，那你最终所获得的利益是不可思议的！没有一步登天的。你想走到百步之处，一定先要迈出第一步。你没有迈出第一步，就想走在百步处，那是痴心妄想！所以，大家不要总是好高骛远。

现在大家来参加百日共修，有这样按次第修行的机会很难得，不容易。所以，大家应该静下心来，好好地听法，不要想太多，更不能自以为是，否则你不会有任何的收获，也不会有任何的改变，一百天过去了还是老样子。若大家真心想解脱、成就，就要从基础做起，从第一步开始，然后二步、三步、四步……最后一百步。若这第一步你就不愿意迈出去，怎么迈第二步呢？

尽管很多人学佛、修行很多年了，但是不用说入道，连入门都没有，还在门外！就像个无头苍蝇似的，东碰西碰，现在也不知道到底哪个是该进的门，也不知道哪条是该走的路，却不听话，不听善知识的话，不听上师的话。那就没办法了！

你自己不知道如何进入，根本就不了解路况，但是有人带领你，“过来过来，从这进入。”“来来来，就要走这条路。”如果你不听，就没有办法了；如果你能老实、听话，也是有机会的。自己什么也不知道时，就需要特别听话，如同一个几岁的孩字跟着妈妈一般，拽着她的衣角，寸步不离。对你而言，修行的路况很复杂啊，还有种种障碍、违缘，所以一定要拽住，不能走散。对于这种类型的修行人，虽然他懂得不多，或者没有那么聪明，但是有希望解脱。

“我今稽首礼”：著者进行叩拜、顶礼，五体投地，心服口服啊！他的信心是明信——明明白白地信，因此顶礼也是发自内心的。

著者给谁作顶礼呢？“瞿昙大圣主”，就是释迦牟尼佛。“瞿昙”是以前印度的一位仙人，释迦牟尼佛是瞿昙大仙人种姓。“大圣主”就是指释迦牟尼佛。

著者之所以叩拜、顶礼释迦牟尼佛，因为佛陀以慈悲心给众生宣讲了正法，宣讲了般若空性，真正地利益了无数的众生。著者是忆念佛陀的功德而顶礼，忆念佛陀的恩德而礼拜。佛陀的恩德和功德太大了！现在很多人就羡慕、崇拜明星，而一位智者就羡慕佛、崇拜佛。不是因为他太有神通了，也不是因为他的相貌太庄严了，而是因为他有慈悲心，他有智慧，所以就崇拜、恭敬、无比欢喜啊！

甲三、末义：

归属大乘对法之义，阐扬胜义真如法性，开显（圣）般若波罗蜜多之理的《中观根本慧论》，乃为拥有不可掠夺之智慧与悲心，开演如来无上大乘之理，成就极喜地之果位，前往极乐刹土，于“极净光世界”成佛，号“智源光如来”之圣者大阿阇黎——龙树菩萨圆满撰著完毕。

《中观根本慧论》有汉文版、藏文版等诸多版本，都是龙树菩萨所造。全论阐述的是大乘佛法，宣讲的是真如法性，开显的是般若波罗蜜多之理。

本论的著者是拥有不可掠夺之智慧与悲心的龙树菩萨。他在印度开演大乘佛法，宣说大乘佛理、无上大乘之理，尤其是大空性之理。当时，也遭到很多人的诽谤，诸如“龙树菩萨是魔化现的”“龙树菩萨所讲的这些是邪法”等。为什么呢？很多众生都是小乘根性，当时佛在大庭广众中所讲的基本都是小乘法。在讲大乘佛法时，眷属很少，有些是从天界来的，有些是从龙宫里来的，有很多是无形的众生。所以当龙树菩萨宣讲这些大乘佛法时，很多人都接受不了，甚至诽谤。

今天我们宣讲佛法，这里也肯定有很多无形众生在听。也许有些人认为：“是不是上师在搞神通啊？把龙王也请过来了。”不是这个意思。我不是在搞神通，我没有神通，但是他们肯定会来的。为什么？虽然我是个凡夫，但是我所讲的是佛法，是正法。我开始要讲法的时候，也迎请他们了。佛法的力量不可思议，他们一定会收到这个邀请，也一定会来。他们不是来看我这个人，而是来听我所讲的这个法；他们不是来恭敬我，而是来恭敬法。他们都属于龙天护法，是有责任的，顺便也来看看谁在破坏道场、谁在破坏传承，对实在不讲理的，就稍微惩罚一下（也有可能啊）。若是谁听得认真，谁在恭敬谛听，他们也会保佑保佑，“哎呦！这个人不错，应该要保佑。”以后可能随时都会来看看这个人，关注一下。很多都是这些无形的众生，有形的众生很少。

现在一讲佛的威力，很多时候讲的都是神通，为什么？凡夫喜欢神通。其实，所谓神通，说有就有，说没有就没有。佛当时示现神通也是有针对性的，这些神通不是谁都能感觉到的，但有缘众生肯定能看到。那是不是没有示现这些神通？示现了，但不是谁都能看得到。若是谁都能看得到，那佛身边还能有那么多诽谤他，甚至直接反对他的人吗？比如提婆达多等，经常跟佛斗，经常叛变佛，这没有办法，他们就不是这个根器，他们就得不到这些功德和利益，更看不到这些功德和利益。

“成就极喜地之果位”就是一地，大乘的一地叫极喜地，所以就叫极喜地之果位。著者龙树菩萨已经得到一地了。“前往极乐刹土”，著者讲他圆寂以后，直接到极乐世界见阿弥陀佛，因为和阿弥陀佛有个约定。“于极净光世界”，此处讲了他成佛之处。佛已经给他授记了，佛号是“智源光如来”。“圣者大阿阇黎——龙树菩萨圆满撰著完毕”。

《中观根本慧论》是所有中观的根本，也是第一部讲中观的论典。佛在般若经里讲了，但是很多窍决都是分散的，很多真理都是隐秘的。龙树菩萨将所有的窍决都集聚起来，然后非常开显地宣讲了般若空性的真理。可见，著者也是很伟大的。

奉拥有殊胜自在妙智之具德大国王赤松德赞之圣诏，印度中观大论师，堪布（法师）杂加纳嘎巴达（益西娘波），与主校比丘焦若•鲁坚赞译师共同翻译、校勘并订正。

龙树菩萨是在印度造这部论典的。藏文版的《中观根本慧论》是在藏地国王赤松德赞时期，由两位译师共同翻译而成。一位是印度的中观大论师堪布杂加纳嘎巴达（藏文翻译过来是“益西娘波”，翻译成汉语就是“智慧藏”的意思），也就是智藏论师，一位是藏地的比丘焦若•鲁坚赞。

该论共二十七品，四百四十九偈，共计一卷半。

之后，于克什米尔慧美继鸿城（妙臂城）中心的仁亲卫寺（藏宝寺）内，克什米尔堪布——大智者哈萨玛德（夏波洛珠），与西藏译师巴擦尼玛扎（日称），于（克什米尔）国王帕巴拉(圣天国王)年间，根据与克什米尔版本相符之《显句论》，再次进行修订。

随后，于拉萨大昭寺殿内，印度堪布嘎那嘎瓦马色及国卡(金铠)与译师（巴擦尼玛扎），（依照印度东西方各类版本）再次进行大校。

本论一共有二十七品，共四百四十九偈，共有一卷半。后来，在克什米尔的妙臂城的中心——藏宝寺，由克什米尔堪布、大智者哈萨玛德与西藏的译师巴擦尼玛扎，在克什米尔国王帕巴拉年间，根据与克什米尔版本相符的《显句论》又进行了修订。《显句论》是月称菩萨所造，是解释《中观根本慧论》的一部论典。这次修订是根据《显句论》的内容进行的。

再后来，在藏地拉萨大昭寺内，印度堪布嘎那嘎瓦马色及国卡，与藏地的译师巴擦尼玛扎，依照印度东西方各类版本再次进行大校。

这里讲的是藏文版《中观根本慧论》的翻译过程。

这次我们用的是汉文版的《中观根本慧论》，主要是鸠摩罗什翻译的，索达吉堪布调整了一些地方，就形成了我们这次所用的《中观根本慧论》的版本。

这是末义。

《中观根本慧论》分首义、论义、末义。至此，整部《中观根本慧论》讲解完毕。这次大家有这个机缘，有这个福报，真的应该珍惜，自己应该觉得欢喜，不要都觉得无所谓，理所当然似的。这是稀有难得的机会啊！今天我们能够学习中观，能够学习《中观根本慧论》，这是大福报！大家能认识到这一点，才会得到真正的法益。若是觉得没有什么，很难得到任何法益。

这次讲解，包括这次百日共修，不是偶尔的机会，而是宿世修来的福报，这个福报不是谁都有的。真的！现在世界上有六十多亿人口，能够参加第四届百日共修的只有一两百人。难得啊！所以大家要珍惜！我们学习中论也是，就只有几十个人。大家要好好珍惜！珍惜这个法宝，珍惜这个传承。你们已经得到这个传承了，已经得到这个法宝了，应该当成如意宝，不要随便扔了，随便就忘了。应该把这个法本当如意宝，反复地去学习研究；应该把这个法当如意宝，反复地思维、观察、修行。这样的机会不是谁都有的！

这次我有讲《中论》的机缘，你们有听《中论》的机缘，这真的是大福报，自己应该欢喜。我们这次能够很顺利地圆满了讲解、听闻，这也是大家的善根和福德，也是善神护法的护持，所以在这里要感恩上师三宝，要感恩善神护法！我们的一切都离不开上师三宝的加持，离不开善神护法的护持，所以大家应该心怀感恩。有感恩心的人才具有功德，没有感恩心的人不会有功德。懂得感恩，这本身就是一种功德，懂得感恩的人才有解脱或成就的机会，所以我们要感恩善神护法，感恩上师三宝。

同时，我们在闻法，尤其是在讲《中论》的过程当中，也有很多不如法的地方，因此要发露忏悔。毕竟是凡夫，有很多做不到的地方，佛菩萨一定会原谅，但是我们自己应该忏悔。凡夫难免有一些不如法之处，难免会造业，不能不忏悔呀！若不懂得忏悔、不去忏悔，根本就谈不上什么学佛修行，所以大家不要觉得没有什么，应该好好地忏悔。

最后，把我们传讲、听闻《中论》的善根以及三世当中所积累的所有善根，总集回向给一切有情父母众生，愿他们都早日能够闻到正法，早日能够证悟空性，早日解脱，早证菩提！

祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！