二、莲师的体性、功德、事业

《金刚七句祈请颂讲记（上）》 ︱ 益西彭措堪布　讲授 ︱

二、莲师的体性、功德、事业

为使大家生起信心和恭敬心，以下从三个方面简要介绍莲师：（一）总说三身不二；（二）此土应化的情形；（三）三世应化的情形。

（一）总说三身不二

譬喻：无云的虚空，没有任何边际相，其中有和虚空等量的一尊莲师像，再从这尊莲师像里，化出很多有情身量大小的身体。

意义：三身不二。分别来说，法身即法尔本具的身，它本来解脱，也就是本来没有垢染，没有解脱，是和普贤无二的法身界（此处“法身”或者“法界”，都是指一切法的本元）；其次，报身是法界中具足五决定的受用圆满身，法尔自成，不是由因缘造作；再者，由它自身的力用，出现了无量的幻变游戏，其中任何一者都是不可思议的相，完全超出了思维或语言的量。

莲师就是这样三身不二的体性，也是一切佛的总集。这种彻证菩提的状况唯佛能知，除佛之外的十地菩萨等都无从了解。如金刚教所说，他有三身的无量游戏相，都是任运自在而应现。又如空行母益西措嘉，在净观中见到莲师的某个化身，化现在东方叫做“广大金刚海”的世界里，他身上的每一毛孔都现出十亿个净土，每一净土里又各有十亿个世界，每一世界里又各有十亿位莲师，每一位莲师又各有十亿个化身，每一化身又各调伏十亿个弟子。在各方和中央都见到如是化现。由此可知，这种极其不可思议，语言、思维无法到达的情形，只有彻证法界的诸佛才能了知。再不可能有加持力更大，也再没有超出其上的圣境了，因此，我们理应对莲师生起最大的信心和恭敬。

以这种信敬猛利地祈请莲师三身不二的体性，在任何具信者的心中都会当即现前。尽管用肉眼见不到，但也应当知道，当下持念金刚七句的时候，莲师就在祈祷者的心中以不二的方式作加持，没有比这一修法更可靠、更有功效的了。

（二）此土应化的情形

单以化现在娑婆世界的情况来说，在整个三千大千世界六方的三十六个世间界里，以及六道等各个处所里，都有莲师的化现。例如天界有名为“咕噜金牟尼持”的莲师，阿修罗界有名为“咕噜胜利”的莲师等等。总之，随应众生的因缘，有各种各样、无量无数的幻变显现。

在我们所处的南瞻部洲，莲师示现为密教教主的身份，前后有八大莲师的事迹、二十种神变等等，且从幻化中再幻化，每一重幻化都不可思议，如是而增盛、弘扬佛的正法。

现今，莲师住在铜色吉祥山净土。在南瞻部洲的西南方的大海里，有一个大岛，岛的底层住着罗刹鬼。铜色山岛屿的主山深入到海底的龙族居住地，它的山峰一直延伸到色界梵天。铜色吉祥山上有莲花光刹土，分上中下三层，顶层是莲师的法身，即阿弥陀佛；中层是莲师的报身，即观世音菩萨；底层是莲师的化身，又有八种化身围绕。而且，在二十一个大罗刹洲里，莲师在每个处所都化现各种身份，行持各种事业。

总之，在法界周遍的处所，都任运兴起无量的事业相。

（三）三世应化的情形

在过去佛出世的时期，就已经有莲师的应化了。

在现在佛的正法住世期间，印度等地的智者、成就者，多数是莲师的幻化，例如阿阇黎莲花金刚、婆罗门萨哈拉、萨迦派的祖师毗汝巴、噶当派的祖师阿底峡尊者等。同时，众多持教者也都是由莲师加持而摄受。莲师在印度、汉地、香巴拉等许多地区，对于圣教和众生的利益，做了极其伟大的各种事业。

来到西藏以后，莲师踏过所有的地方，并一一作了加持，使之成为修行圣地。据传记记载，莲师亲自去了纳日的二十座雪山，卫藏、后藏的二十一处修行圣地，多康的二十五处圣地，三处秘密峡谷等很多地方。尤其是伏藏了不计其算的殊胜大法，包括赤松德赞王的八种个人伏藏为首，以及五大意伏藏，二十五种甚深伏藏等。并为每个伏藏法都授记了开取的时间、取藏者的名字和将会受持法教的具缘者。埋藏伏藏的原因是，防止密咒乘的法被摧坏、篡改，以及维持加持力，避免金刚乘的堕染，才能利益未来众生的缘故。又摄伏了所有的世间鬼神，用金刚杵置于彼等头顶作加持，让他们饮用甘露水和发誓护持佛法。

莲师离开藏地后，承诺在佛法住世期间，不间断化身而恒时护持西藏人。又嘱咐十二位地神母，不准外道进入藏地。之后这个世界遭到法难的时候，莲师会化现成香巴拉军队的主帅，显现手持法轮的威猛形相。当年的二十五位君臣大弟子，也都成为座下大将。把魔军灭尽后，密咒的教法将会在世间兴盛。

西藏无偏持教的新旧派大德，例如格鲁派的宗喀巴大师、噶举派的噶玛巴、萨迦派的萨迦班智达等，都是莲师的化现。宁玛派中更是有许多莲师身、语、意、功德、事业的五种化身。如菩提金刚在授记中写到：“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美。”而且，藏地多数的智者和成就者都曾见过莲师，并得受加持、教授等等。这在各类传记里都有明文记载。

在未来弥勒佛来到世间示现成道时，莲师将会化现成一位名叫“调伏众生”的菩萨身份，并广大地兴盛、弘扬密法。同样，在贤劫一切佛出世期间，也会出现一个个莲师的化身。直到众生界尽的未来际，都住在化基[1]——无死金刚智慧身中幻化游戏，在与时、方同等的量当中，也就是在无尽的时空界里，化现各种化身，广作有情利益。

莲师恒时住于无死金刚智慧身中，没有一刹那远离，或者说不曾迷惑一刹那，称为无有迁移。而凡夫一念落在能所二相的妄现里，就叫偏离了本性（只是在名言上假说为从本性里偏离出去，实际上从没“出去”过）。莲师是已经彻证的佛，没有丝毫二取垢染，纯粹是大无为法，不由因缘产生，因此永远没有衰灭，叫做“无死金刚身”。或者就现前的极奇特缘起来说，莲师示现成就了无死虹身，他的体性就是智慧。这种大智慧，不堕于任何时、方所局限的量当中，不落于时分、方分的体性里，因此周遍一切。此处“身”是比喻，以作为一切法的来源或者依处而得名。

虽然就自身而言，莲师没有一刹那偏离地“如如而住”，恒时住在无死金刚智慧身中，但是针对化机，则有一种尽一切时分、方分的幻化游戏。也就是在莲师的海印三昧当中，随应无数众生心，现出无数幻化而利益有情，这就是“幻”字所隐含的意义。

在世间中，“幻”指因缘和合时，观众眼前见到各种各样的假相，有牛、马等的众生以及各种来去、迁变、动作等等；而“由体起用”与此类似，也就是在无量众生界里现出各种调伏的相。由于体遍在一切法中的缘故，能够一时之间应一切世间界众生的心，自然就现出各种相应的相来，不必动任何分别心思。同时，这些相只是众生心前所见，莲师本身则从不曾有一个刹那、一个微尘的迁移。由此了解到，原来我们一直处于莲师悲心的观照当中。

格日仁波切自己也说：“我实际上是无量光佛意的幻化，圣者观世音语的光明，是一切空行的长兄，一切勇士之王、持明之王，三世一切佛的事业之主，是无与伦比的普贤大金刚持。”如是现在我们面前的莲师，就是一切佛总集的体性，一切佛的事业，格日仁波切全部都能做到。他住在法界心当中，现出无数无量的幻变，具足大悲、大力，尤其是威猛力的代表。

如是了解莲师的体性、功德和事业，才会相信他确实住在没有一刹那动摇的法界智慧身中，随应无量众生的根机，能够没有一刹那延误地迅疾降下加持。在这些极其奇特的事业相中，由于相应众生心所作的调伏完全契合根机，因此成为大如意宝，能够如欲满足一切众生的愿望、希欲或祈求。至尊莲师自己也说：“对于那些信敬情深的众生，我的大悲加持比其他佛还要快。直到三界轮回的众生度尽之间，莲师我的大悲无有穷尽。”

小结

以上叙述了三身莲师示现的周遍时空界的不可思议事业相。他住在无死金刚的智慧体性中，无一刹那离开，正是此周遍的金刚体性，随应无量众生的善缘，任运显现不可思议的变化。那么，在娑婆刹土的南瞻部洲里，示现的幻化身又是怎样的事业相呢？

首先，莲师要示现为密教教主，无死虹身的大成就者，自然有他不同的所示现相。而且还要了解到，在一个时期里会出现一尊圆满佛，他是整个教法期包括正法、像法、末法期的教主，这不同于其他事业相，也不同于个人自修证悟的情况。一尊圆满佛的一生，必须要示现无善不备、无恶不除，一切都达到圆满，给后世的无量众生作典范。但示现的时候又有差别，常常前是释迦，后是莲师。也就是二者在示范的事业相上重点有所不同：前面的释迦佛主要示现为化身佛的行仪，后面出现的金刚上师——格日仁波切则示现为小、大、密三乘达到究竟成就之相。

具体而言，释迦佛是贤劫第四佛，须要陆续地显示十二种稀有事业相，首先是生到兜率内院，成为补处佛，在因缘成熟时，经过诸天祈请，选择具德的人类王族父母，让母亲梦见白象入胎，之后从右胁降诞，幼年时学习一切世间技艺，之后是纳妃、享受世间五欲，随后示现出家。为了显示调伏外道，会到深山里六年修习外道法，并一一通达，觉悟到一切外道法都不究竟，从而破除微细执著，彻底证得真如。成佛后，首先在鹿野苑初转法轮（虽然最初跟法身菩萨宣讲了圆教法轮——《大方广佛华严经》，但在人间所见的是对五比丘初转四谛法轮）。渐次经过四十多年说法，将人类引至究竟一乘。最后为示现无常，在双林树下显现涅槃。于是，释尊一代教法得以完成。但也不能认为释迦佛只传了显教的法，因为按照密教记载，释迦佛也曾经示现报身——胜乐金刚等，为恩扎布德等赐大灌顶，这些并不属于显教系统。

另外，释迦佛在世时悬记：在我圆寂后的第八年，有一位不由胎生，直接化身而来、具大神通的莲花生，他主要弘扬密乘教法。从以上的传记和授记不难明白，莲师于此世界示现的是极为奇特之相，他已经达到至极稀有无上的果位。在此南赡部洲的化土中，不可能还有较此更高超的事业相显现了，众生竟然能见到这种相，实在是前所未有、无以复加。

那么，莲师示现的行仪究竟有怎样的殊胜相呢？以下将会依次宣说。

[1]化基与化事对应，分别是幻之本源和所幻变的事相，即由体起用。