《莲师广传》中的片段

《金刚七句祈请颂讲记（上）》 ︱ 益西彭措堪布　讲授 ︱

《莲师广传》中的片段

起初，阿弥陀佛在极乐世界，观见世间有骄慢的国王等，以及被骄慢所束缚的人。为了调伏彼等众生，佛色身的顶髻放出红光，光明中幻化出一位名叫“圣妙转轮王”的国王应化到了人间。

国王拥有自在主宰四大部洲的大权势。他不仅是人王，还兼具法王的身份，普遍开展了正法事业。当时的国势也非常强盛，无论哪一方面的受用或权势，都十分兴旺、发达。

再说，那时候在国家西南边隅的乳海中，长了许多莲花，国王为了恭敬供养三宝，派遣仆人到乳海取花。

一天，从阿弥陀佛舌头的中央放出五色光明下射乳海。这时，取花的使者来到花丛中，发现海中长出一棵大莲花树，枝上开出莲花，花瓣大得像雄鹰的翅膀，树叶则大如盾牌。在这些中间，有一个尚未绽放、像望江花那么大的“优昙花”花苞，它在夏冬两季都没有开花。取花的使者感到很稀奇，就把这些稀奇的情形如实地禀报给国王。国王说：“你们要好好照管，对于这朵清净的花，要昼夜轮流地守护。”

到了猴年初春，花苞终于开放了。在花的四方和中央，分别住着五个不同肤色的童子，他们的发髻都是用五色绸缎包裹。中间的童子是蓝黑肤色，东边的是白黑色，南边的黄黑色，西边的是红黑色，北边的是绿黑色，身体都具足六种庄严。取花使者见到这个情形后，赶紧回去把这件事汇报给国王。（因为没有后嗣，）国王听后，脸上多次露出欢喜的表情，表示非常想去看望这五个童子。

之后国王决定前往乳海。当时国王的行头很大，前面有五头雪山狮子引路，后面有五百匹骏马拉着大马车，车上装了不可计数的五欲供品。国王、大臣以及他的贵妃、侍从们，就这样浩浩荡荡地出发了。

就在这时候，阿弥陀佛和八万位净土眷属，也降临到了乳海边上。国王到达乳海的时候，只见五位童子都没有言语，他们的心也不动、不变，在莲花里安坐，全身光明灿烂。

于是国王赞叹道：“奇哉！奇哉！在西南的乳海里，长出一棵莲花树，莲花中诞生了五位童子。有着不坏的圆满色身，有以受用圆满而庄严的一切诸佛都集聚的发髻。”

“不坏之身”，指不是凡夫的生灭身，而是金刚身。以何者而严饰呢？是以远离世俗五欲、一切自受用都圆满而作庄严。以比喻的修辞说顶严是“一切佛集聚的发髻”，指五位童子是诸佛总集的体性。

国王又说：“莲花生，寂静、极寂静，身上完全具有虹光的妙色。”

这是赞叹色身的功德圆满。“寂静、极寂静”，指已经达到最极寂静的涅槃，毕竟远离了凡夫惑业的妄动，不是任何苦或苦因的体性。“色身全是虹光”，表明不是惑业所感的、不清净血肉等组成的躯体，而完全是一种光明身。

又赞叹说：“您微妙的幻音如同佛语般；洁净的、海螺般的牙齿，熙怡微笑极具庄严；面轮像满月一样，极其圆满；修长的莲花眼，隆满的高鼻；一切众生的怙主，大悲的圣尊。如此的佛子莲花生，我根本没办法数清您的功德！”

此处仍然是赞叹无上莲花生的身语意功德。“幻音”，是指如空谷声般，完全从空寂的心中发出，没有任何妄动分别，等同佛的语言，极其微妙；面轮、眼、鼻、齿等的妙相，则是色身庄严，具足妙好；又具有周遍的悲心，能拔济一切众生苦难。因此，根本无法赞叹到他们的功德，这完全不是世俗分别心所能衡量的。

国王如是赞颂后，五童子开口说：“你应当请问阿弥陀佛。”于是，国王恭敬地向阿弥陀佛请问：“无量光佛色身远离垢染、极其胜妙，以您的妙音一定会满足小王我的心愿，请求您能为我宣说，在十方世界里安住的诸佛的色身，也就是这五童子化身的情形。”

阿弥陀佛对他说：“奇哉！奇哉！众生已经离开了皈依处的缘故，只能在轮回里上下不断地轮转。他们迷失了真实的道路，身口意非常疲倦，没有一个可依投处。五童子是应众生苦，以无缘大悲而出现的五智的游戏。”

“五智”代表报身，也就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智这五种智慧。五童子是从报身现出化身，即直接现在有缘众生面前，来摄持、引导他们回归菩提，恢复本来。为了摄持众生之故，必须俯身迁就，在众生心前现一个同类的化身，说同类的语言等。“五童子是五智的游戏”，是说五童子由五智而现出，五智是能游戏者，应众生观众，而现出各种游戏相（即身口意的各种表态、行为等）。

阿弥陀佛又说：“为了利益这些仍处在生死幻梦中的众生，就要宣说各种不同的法门（由此摄引他的心，从颠倒幻梦中醒来，复归本性。这就是来世间说法的目的）。”

众生有不同的欲乐、根性，也就是有他喜欢的事，有各方面的根性，所以要应其欲乐和根机，说相应的法，才能恰如其分，也就能把众生心往实相引导，这就有了小、大、密等各种不同的法门。

佛继续说：“就最殊胜、深奥的密咒乘而言，能够讲说无上金刚乘的生起次第、圆满次第以及光明大圆满这三者的大导师，唯有这五位童子。”

阿弥陀佛又说：“我现在宣说他们的名称，国王你听了要谨记心间。中间这位童子叫做‘金刚’，后面四位童子的名字分别是‘佛陀’、‘然那班玛（莲花）’、‘嘎玛（事业）’和‘骨鬘力’，而且从他们又化出身、语、意、功德、事业的五化身（如是重重化现，不可思议）。他们以化生或胎生等的方式来到这个世间，做各种利他事业。（也就是，必须要以一种方式来到人间，可以是不经母胎，直接一刹那就化现的化生，也可以选择母胎后降生到世间。）如是作了分别心无法衡量到的不可思议、极广大的饶益。他们五个都是观音化现，都具足无量无数胜妙转轮王的福德，你应把他们请到王宫。”

之后，国王立即照办，殷重地祈请五童子去王宫。当时五位童子都坐在狮子上，每个狮子身上都安置了一个带有兽皮的法座，五个童子就坐在法座上。一个是金刚跏趺坐，一个半跏趺坐，一个是伸一脚来屈一脚，一个是蹲坐在狮子背上等等。旁边前后簇拥着，乐队奏起了无量上等音乐。如是欢欢喜喜地迎请到了王宫，做了那位转轮王的上师和供养处。

以下宣说恩扎布德国王的故事。

在古印度有个九层的妙宝宫殿，发着琉璃的炽盛光明，这就是乌仗那国的王宫。住在这里的国王有多个名字：“无眼聚财王”，或者“恩扎布德王”等等。他拥有大权势、大财富，但不幸的是两眼全瞎，而且一直没有太子，君臣都在为这件事忧愁。

终于，一位王妃生了个儿子，那时国王、王妃和大臣们心里都很欢喜，庆祝小王子的诞生。但是没过多久，小王子夭折，国王和王妃陷入了悲伤、抑郁中，心里总是闷闷不乐。而且福无双至、祸不单行，这时国中又发生了大饥荒，死者不计其数。

恩扎布德王无限伤感地说：“在这世上，再没有比我更苦的人了。五根当中，我没有清净的眼根；身为国王，我没有继承的太子；对于来世，我也没有积集有意义的善法；那些敬称我为‘国王’的属民，又因为饥荒而死去。”

如是他心中压抑难受，感到非常悲伤。这时，阿赛仙人为了解除他的悲伤，就劝慰说：“人主国王啊！你要好好地听：积聚的财富终归消尽，生的尽头就是死亡，在这个世上，谁也无法避免死亡。而且活缘如此稀少，死缘这般众多，即便我们想永远活着，却也毫无自在。你不要悲伤，多想想善的利益，心要坚固，不要怯弱，有了强大的心力才能心安体健。”这样一说，国王得到了安慰，高兴起来。

这一年初夏的十五吉祥日，国王在三宝前殷重地献上供养，并诵大乘《宝云经》《法云经》各一遍，然后立下誓愿，要用自己所有的财物，对广大民众做大布施。

当时的人们以花粉作为食物。在伽玛日城的东北地区，有一个无垢光蕴海，海水非常清澈，并散发出光芒。海中长出了很多莲花。在一个叫做“优昙花”的大园林里有一棵树，树上长出了昙花，树身很大，一个人抱不过来，它每年都会换一次新花。

在龙年孟秋月鬼宿日，大臣到这里采花，突然惊奇地发现，在八座高的莲花花蕊上，有个很庄严的孩子，晶莹莹地安住。大臣心想，这个孩子有缘的话，是不是该把他献到国王手上？当然，运气好的话，怎么都好，否则这次供献说不定也会有坏事临头。他心里很犹豫，之后想，最好还是先回去汇报一下，看情况再说。于是托宫门里的人捎信，说有大事求见国王。

再说，恩扎布德王在王宫里打开仓库，布施几年后，国库罄空。国王宣布：“现在仓库里的财富全都布施完了。”当时有个乞丐说：“如果没有我的份，你先前的布施就都没有意义了。（意为：你不是仁慈的国王，我同样是可怜的乞丐，为什么没有我的份？）”国王听了，深思熟虑以后，召集了一百个内大臣和一千个外大臣，宣布说：“我已经做了多年的布施，财富全都布施光了，但是乞丐还没有中断，现在有什么办法来得到食品和财富呢？”大臣们议论纷纷，有些说：“种田会发财。”有的说：“发展商贸能致富。”有的说：“征服敌国可以掠夺到财富。”总之，众说纷纭，莫衷一是。

以上讲了恩扎布德王布施财富的事迹。

再说阿弥陀佛在无漏妙宝的宫殿里，发出了身、语、意、功德、事业五种幻化身，这些化身都以三十二种妙相作庄严。所幻变的胜妙转轮王，在四大部洲里有很大权势，并自在地转法轮。

阿弥陀佛为了调伏众生的缘故，作了四种观照：首先观照的是，在六道里调伏众生的六能仁、六个莲师；其次，为了让世间的人类生起深信因果的心，观照了没有王嗣的恩扎布德王；第三个，在印度和西藏，有很多非常粗暴、难以调伏的鬼神，佛陀观照到：如果不用化身，单单以胎生的方式无法完全调伏这些鬼神，所以又观照到了无垢光蕴海[1]；最后观照的是，在黑暗的西藏境内，群魔扰乱非常凶暴的地方，会有大法王赤松德赞出世，大展佛法的光明。

前面讲到国王恩扎布德没有王子继承王位，后来他请算命的人打卦，占卜吉凶。这些人都说：“你如果想要得子，就需要做大布施，利益贫苦。”国王当时就颁布一道旨令，诏令佛教智者501名、外道501名，总共1002人，各自祭奉神明，为国家祈祷降生太子。

[1]无垢光蕴海：指邬金国的西南方，光芒四射的达那郭夏海。那位化身而来的大师，就诞生在这里。