三、正式解释《金刚七句祈请颂》的深义

《金刚七句祈请颂讲记（上）》 ︱ 益西彭措堪布　讲授 ︱

三、正式解释《金刚七句祈请颂》的深义

分二：（一）深入了解所祈请主尊的涵义；（二）祈请的修法。

（一）深入了解所祈请主尊的涵义

分四：1、以何种秘密的缘起作为开端；2、在何处化身；3、如何化身；4、化身后的稀有殊胜成就相。

1、以何种秘密的缘起作为开端

以自然意的种子“吽”字祈请作为开端。

按照密教而言，声字皆实相，都是从无上如来的秘密庄严心内所流现，因此，无论是真言、种子字、手印，或者曼陀罗等，都具足秘密庄严心的无量殊胜功德，都是实相的表征。

“自然”，是指佛的智慧心中没有任何生灭或虚妄分别，法性本体远离了因缘造作，一切都是自然的。如是自然显现的种子字“吽”，是出现佛的意，所以叫“种子”。“吽”作为祈请的开端，具有秘密层的涵义。

2、在何处化身

《金刚七句祈请颂》里说到：“邬金境之西北隅”，这需要通过各层对比来显示。我们身处的世界，也就是须弥山南方的南赡部洲，这里也有各种净土，例如印度金刚座、印度西南方的邬金净土、汉地五台山文殊净土、普陀山观音净土、北方时轮金刚香巴拉净土等。现在要说的是处在西方的持明者处所——邬金空行圣境的西北隅。

国土具有显境、隐境等的差别。在共同所化的凡夫心识前见到的境相是显境，但其中含有隐境——殊胜净土。一般对于净土会说为三层或四层。说三层，就是法、报、化三土，分别配三身；如果说到四土，那就是凡圣同居、方便有余、实报庄严和常寂光土。

比如，五台山是文殊刹土，但凡夫心识前只见到土石组成的山峰。难道在心外还有一个固有自性的国土吗？其实不然，在凡夫所见的当处即有其秘密境，随着各自心的证境不同，会出现三土或者四土的各种相。心一旦清净便能见到更深的层面，可以见到五台山是文殊菩萨的刹土，极其广大、殊胜，具足无量庄严，根本不是人间的时空境界。例如唐朝的法照大师就曾亲自入于文殊刹土，见到里面有无量菩萨围绕文殊圣尊。同样，大恩上师法王如意宝87年朝五台山时，在自证境界中也亲见了文殊菩萨及其所居的净土，当时大圆满的证境自然得以升进。

在南瞻部洲也有殊胜的报土。比如，释迦佛示现胜乐金刚赐予恩扎布德灌顶；邬金净土以及香巴拉净土都属于报土。虽然一般人看不到，但实际上，邬金净土就是空行聚集的圣境，是持明者的处所，莲师就是从彼处化身而来。

邬金净土的达那郭夏海则是一处无垢的八功德水藏。其实，这是具一切胜相的空性法界明妃的自色，也就是秘密层的涵义。最外层，只是在共同人类的所化前显现了大海；然而就在当处，在证悟者看来，它便是法界明妃的自色（因为随着不同心识所感会见到不同形相，水并不是外在独有其自性）。

具一切殊胜相的空性，绝非堕于仅仅空无所有的空边，虽然远离一切二边，然而此中具足一切殊胜德相，就在性空的法界里，无量恒河沙数的自性功德圆满具足。由于空性不会偏在心、物的任何一边，所以无二的法界法尔本具如何的妙相，空性就同时具足。由于它不是偏在心的一边，所以它具有五大，而且在它的显示上，法尔本具如是的色相。水等五大世俗的实相是五佛母，大菩萨所证的境界即是这样来表征的。我们不能按世间的认识把五佛母想成是五个人，因为最深秘的层面就是法界本身，明妃的自色。

就化土的情形，可以按照《称赞净土佛摄受经》来了解八功德水之相：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、除饥渴等过患；八、长养诸根。如是清澈、凉冷、柔软、徐徐而逝，散发着无漏妙香，具足一切妙味的德水，能够利益安乐一切众生，乃至只要饮用一次，内在的种种菩提善根，顿时都会得到很大提升。

以上所述是属于秘密层面的事。

在共同所化的人类等心识前，八功德水也显现具有很多的圆满功德。《莲师广传》里讲到，如此清净无垢的水藏，有福缘的人才能见到。它能够净除众生的罪业。凡是饮用、沐浴的人，心都会自然变得心平气和、清净无染。性情嗔怒的人，将不再发怒，不再想斗争、争吵等，从而息灭怨结，放松自心；蛮横倔强的人也会变得温和柔顺等。而且随着行者自身境界的不同，所见也会越来越殊胜。

通过以上总体地了解化身的处所后，现在，我们把视野集中在达那郭夏海的一处莲花园里。在众多的莲花中，有最大的一朵莲花王。在花叶、花蕊等种种庄严无不具足的花茎上面，五种光色的五朵花的中央，那朵红色莲花的中间部位上，就是示现化身的处所。

此处“五色”表五[1]智，“五花”代表五部。

诸佛的无量事业都是从各种智慧中发出的。密续中讲到，东方大圆镜智发出白光，南方平等性智发出黄光，西方妙观察智发出红光，北方成所作智发出绿光，中央法界体性智发出蓝光。既然五光是从五智发出，出现五智时自然就出现五光，那么讨流溯源，从事追理，就会明白五色或五光不是有单独的个体而是五智的表征，这是法尔的妙理，因此说五色就代表了五智。

即使在世间法里，也不难理解各种颜色的表征涵义。这就是法界本身心色不二的妙理。比如，当呈现白色的时候，它表达的是纯洁、天真或者真理、坦白、本色，所以会配属东方大圆镜智；黄色的呈现，表示知足、诚实、恩惠等——以平等性智发出来的妙相，一切处无不平等，由于知足、诚实而泯灭了高低、好坏等，并对一切施予恩惠；出现红色的时候，它表示一种坚贞、热爱、勇敢，配属西方弥陀妙观察智——这怀摄的根源，普遍地慈悯一切，摄受一切，而且具有摄取的勇敢；绿色表达北方成所作智，这种愉快、丰满，是不空成就的表达，是成满无边事业的相；而蓝色的呈现，表征了中央的法界体性智，它是深邃、寂静、希望的代表——法界本体没有任何垢染，本来寂静，却可以从中流现一切，因为有这样的本体，所以每个众生都有希望。

再说，五朵莲花代表五部佛，也就是以五色配属五部。其中一般而言，白色配属东方的金刚部，包括不动佛和金刚部的空行等；黄色配属南方的宝生部，包含了宝生佛和宝生部的空行等；红色配属西方的莲花部，包括阿弥陀佛和莲花部的空行等；绿色配属北方的事业部，包括不空成就佛和事业部的空行等；蓝色配属中央的佛部，包括毗卢遮那佛和佛部的空行等。

但是，由于莲师是阿弥陀佛的化现，此处五部系统的中央就表示莲花部，五部的配属都以阿弥陀佛为中心。因此，中央是红色，表示莲花部的种性，从这里出现了殊胜的化身。

3、如何化身

三世无量诸佛身、语、意三密一切加持的功德或者力用，全部都摄集在一个“啥[2]”字当中。就在无量光佛心间的无漏大宝的秘密藏里，这个具德圆满的“啥”字，放射着五色的光芒，在调伏众生的因缘成熟时，直接降至红色莲花的花蕊当中。当时，十方无量诸佛菩萨手里散花，所有刹土的空行、勇父，以及具誓言的护法，都以金刚歌舞而做大庆祝（为无量众生内心都能由此化身得到真正的欢喜和安慰而庆祝）。

如是在这朵莲花中，一刹那间显现了殊胜庄严的化身。不经过父母以及十月住胎等历程，所以是自然化身的表现，被赞叹为：“无父无母，无因无缘（意为不是因缘所作的有为法，而是自然大无为法）”。如此不可思议的稀有自然化身，成为三有当中无等无伦、离一切生死怖畏的大阿阇黎持明之王的妙色身。

具体而言：首先，一切诸佛身、语、意三密的加持全部摄在一个“啥”字里，再由阿弥陀佛放出此“啥”字，化出莲师来，所以这是一切佛陀共同的事业妙相。清净法界里本来没有时空的障碍，所以说是“三世无量”；一切佛在法身中一味无别，因此能够共同做事业。传记后面也说，这是一切佛共同商议的结果（当然这不是人间的商议，而是秘密不可思议的缘起）。

《大乘庄严经论》里讲到[3]，如同多个日轮可以同时、没有分别、和合一体地放射光明。它们光光相入，彼此不分，能够共同起到使五谷成熟、泥潭干涸以及照明世间等的业用；与此类似，无量诸佛安住在无漏清净的法界（虽然由于往昔因地的身份有所不同而安立不同的名号，比如由法藏菩萨修证而来的称“阿弥陀佛”，由一切义成王子修证而来则称“释迦牟尼佛”等等，然而在法界之中一味无别），调伏众生的事业无不一致，都是对无量众生以智慧光明普作饶益。其中一尊佛要显示化身，行持成熟众生的事业时，由于法身无别一体的缘故，无量诸佛也共同行此事业，能作、所作、智慧都无二无别。

因此，当阿弥陀佛要化现莲师、在此世界兴盛佛法，尤其是金刚乘大秘密道的法门时，三世一切佛的身语意加持、力用，全都摄在种子字“啥”字里。（即所谓“声字皆实相”。“啥”字正是表征大秘密功德藏。也就是说，阿弥陀佛无漏、无分别垢染的智慧心中，本具的所有无量功德秘藏是以“啥”字来表现。）一时，阿弥陀佛心间的无漏大宝秘密藏，具德圆满的“啥”字，径直入于莲花王中央红莲花的花蕊里，一刹那间[4]现出了庄严相好八岁童子相的殊胜化身。

既然化身莲师是来显示金刚乘无死虹身的成就，所以，示生方式也与释迦佛不同：释迦佛是显现化身佛来普度众生，所以先是作为补处菩萨居于欲界第四重天——兜率天内院，在因缘成熟时由诸天祈请，以五照见[5]而入胎、降生；莲师则是众生福缘成熟时金刚乘系统的示现——一位无父无母、无因无缘的自然化身，表征的是远离生灭相的无死金刚。

这是娑婆世界无上的殊胜因缘。因此，当这种示现出现时，十方无量佛菩萨都手散妙花来庆祝，而且尽十方所有的清净刹土，所有的勇父、空行、具誓的护法众，无一例外地以金刚歌舞来为众生得到殊胜利乐而庆祝。这就表示，这是法界的大事，不是某个人想像出来的。

如是应知莲师降生是这一期佛法中最重要的一大事件。

[1]“五”在密教里是常见的数字，有各种五的搭配，比如五部、五空行、五金刚、五智、五色、五轮、五毒等等。

[2] 念“识”音。

[3]《大乘庄严经论》云：譬如日光合，同事照世间，净界亦如是，佛合同业化。

[4]所谓“一刹那”只是就人类的心识而言，其实根本不是分别心的行境。

[5] 五照见：如来依五种观察选择降诞人间：国王迦毗罗婆窣堵、种姓刹帝利、氏族甘蔗释迦、生母摩诃摩耶、时会五浊恶世。