西归直指•疑问指南浅解

《西归直指•疑问指南浅解》 ︱ 周安士居士•汇辑 ︱ 益西彭措法师•编述 ︱

【 若往生之后，欲报其亲，则易易矣。岂惟报一世之亲，即欲报百千万亿世以前之父母，亦有报之之法。 】

如果能往生西方，报答亲恩就容易了。岂只报答一世父母的恩，想报答百千万亿世之前父母的恩，也有报答之法。

【 盖人一至西方，必得神通天眼，能见无数世界之事；必得神通天耳，能听无数世界之声；必具他心通智，能知一切众生之心；必得宿命通智，能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人在某处如是名、如是姓、如是种族、如是居里，纤悉皆知，可以惟我所为，尽其报效。岂有父母之恩，不能酬答者乎？ 】

人一生到西方，必定得到天眼通，能见到无数世界中的事；必定得到天耳通，能听到无数世界的声音；必定有他心通，能了知一切众生的心念；一定得到宿命通，能了知众生无量劫前，从此处死去、在彼处出生的情况，比如某人在某处、姓什么、名什么、属何种族、做何行业，乃至细节都纤悉毕见。

像这样，见到累世父母的生处、状况、意乐、根机等，就能竭尽己力报答亲恩。

【 昔孟子称舜之孝，曰为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎？且使父母得生净土，念衣衣来，想食食至，受自然之福，享无极之寿，不更愈于以天下养乎？ 】

从前孟子称赞舜王的孝道，说他建功立德，让父亲成为天子之父，尊到极点；以天下孝养父亲，养到极点。但假如我往生后成为菩萨，让父母成为菩萨的父母，岂不比人间帝王的父母更为尊贵？又让父母生到净土，思衣得衣，念食得食，享受自然之福、无极之寿，岂不超过“以天下孝养”？

【 况一国土中，不过一天子，若有第二位孝子出来，也要想以天下养，则必谋为不轨，反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝，仍无碍于世法乎？ 】

况且一国中只有一位天子，如果有第二位孝子出来，也想以天下养父母，那就成了图谋不轨夺取天下，反而做了乱臣贼子。所以，世间只有天子能做到“以天下养父母”，哪里像净土法门，人人都能扩展孝心，又无碍于世间法？

【 问：异类众生，在三恶道中受苦者，其数无量，吾安能一一救之，而徒发此虚愿乎？ 】

问：三恶道中受苦的众生无量无边，我怎么能一一救度呢？不是徒发空愿吗？

【 答：菩萨欲普度众生，则一应三恶道中受苦者，皆我分内应度之人。岂可因其多而有畏心，因其多而有厌心倦心乎？地藏菩萨云：“地狱不空，誓不成佛。”普贤菩萨十大愿，愿愿以尽众生界为期。然则修净业者，欲生西方，不当以回入娑婆，誓拔三途为愿乎？ 】

答：菩萨既然发悲愿普度众生，那么三恶道中受苦的众生都是分内应度的人，怎么能因恶趣众生多而生畏难、厌倦呢？

地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛。”普贤菩萨十大愿王，愿愿都以尽众生界为行持期限。像这样，修净业的人求生西方，不应当以回入娑婆誓拔三途为行愿吗？

【 问：微细物命，其类甚多。假令每见物类，即发救度之心，不识此心仅能毕我志愿乎？抑或仍有益于彼乎？ 】

问：微小旁生有很多种类，假如每见一类旁生，就发一种救度的心，不知这样发心是只能完成我的发愿，还是能实际利益到它？

【 答：当观发心之诚否，苟能竭我之诚，无不有益于彼。观世尊往劫为忍辱仙人，目连往劫为樵夫事，便知发心之有益。 】

答：这要看当时发心诚不诚。如果能竭尽诚心，就没有不能利益到对方的。看看世尊往昔做忍辱仙人和目犍连往昔做樵夫的事迹，就会知道发心是有利益的。

【 释迦如来，于无量劫前，为忍辱仙人，在山中修道，遇国王出猎，逐一走兽，问道人：“兽今何往？”此时若实告之，则害兽；不实告，又妄语。沉吟未对，国王怒，斫去一臂。又问之，亦沉吟不对，又斫去一臂，道人乃发愿云：“我成佛后，当先度此人，勿使世人效彼为恶。”后首度比丘憍陈如，即当时国王也。 】

释迦佛无量劫前曾做忍辱仙人，在深山修道。有一次，遇到国王出外打猎，正追一只野兽。国王问道人：“那只野兽哪里去了？”这时说实话会伤到野兽，不说实话又是打妄语，道人选择沉默不答。

国王发怒，砍掉他一只手臂。再次询问，仍然不答，又砍掉另一只手臂。道人发愿说：我成佛后首先就度这个人，不让世人效仿他造恶。后来成佛时首先度的比丘憍陈如，就是当时这位国王。

【 佛世有一城人难化。佛言：“此辈人与目连有缘。”因遣之往，其人果皆向化。问佛因缘。佛言：“目连往劫，曾为樵夫，惊起无数乱蜂，目连戒之曰：‘汝等皆有佛性，他时我若成道，当来度汝。’今此城人，乃当日聚蜂也，因其曾发一念，故与有缘。” 】

佛在世时有一城市的人难以教化。佛说这些人和目犍连有缘。就派目犍连去教化，结果都接受教化。

有人问佛这件事的因缘。佛说：“目犍连往昔做樵夫，在山中打柴，惊起一群黄蜂。目犍连对黄蜂说：‘你们都有佛性，将来我成道，一定度你们。’现在这城市的人就是当时群蜂的转世。因为发了这个善念，就感得彼此有缘。”

所以，只要诚心发愿，就能利益到对方。到因缘成熟时，愿力就自然发生作用。我们现在在因地时就要广发善愿，和众生结善缘，将来就有众生可度。

【 观此，不特见一切人类，皆当劝其念佛，发救度之想，即见一切异类，亦当代其念佛，发救度之想矣。 】

看到这些就知道：不但见到一切人类，应当劝导念佛，发救度之心，就连见到一切异类，也应当代他念佛，发救度之心。

【 问：念佛虽诚，然所念之数有限。假令百命而以千声佛号施之，百命自然隐沾其福。万一恒沙物命，而亦以千声佛号施之，其福转微，奈何？ 】

问：念佛的心虽然诚，但所念的数量有限，假如一百条生命以一千声佛号布施，这一百条生命自然冥冥中沾上了福德。万一有恒河沙数条生命也以这一千声佛号布施，福德就变得十分微小，怎么办呢？

【 答：譬如一炬，百人分去，此炬如故。千人万人分之，此炬亦如故。 】

答：比如一根火炬的光明，由一百人分享，每人都得到火炬的光，火炬的光依然如故，不曾减少；由一千人、一万人分享，每人都得到火炬的光，火炬的光依然如故，不曾减少。像这样，至诚恳切地念佛，布施给恒河沙数生命，各自都能获得福德，不会变少。

【 问：昔有二僧，于念佛时，观想身坐大莲花内，作莲花开想合想，如是五月，皆得往生。不知念佛者，可以之为程式否？ 】

问：往昔有两个僧人念佛时观想身体坐在大莲花内，作莲花开想、莲花合想，这样经过五个月，都得到往生。不知念佛人能以此作为修行方式吗？

【 答：可。然毕竟以念佛为主。 】

答：可以。但毕竟以念佛为主。