西归直指•疑问指南浅解

《西归直指•疑问指南浅解》 ︱ 周安士居士•汇辑 ︱ 益西彭措法师•编述 ︱

【 此方人类，皆为衣食奔波，妻子驱遣，困苦万状。彼则念衣衣来，想食食至，宫殿园林，无非七宝，各各受用自然，曾有所求阙绝之苦乎？ 】

此方人类都在为衣食而奔波，为养家糊口而备受驱遣，种种困苦，难以尽述。彼方念衣衣来，思食食至，宫殿园林都是七宝合成，各各受用自然，称心如意，哪里有需求缺乏之苦呢？

【 不特此也，此方则丑秽形骸，根多缺陋。彼国则光明赫奕，相好庄严。 】

不但有上述七方面的苦乐差别，还有其它差别。比如：

此方人类相貌丑陋、污秽、六根多有残缺。彼国人民色身光明赫奕，相好庄严。

【 此方则头出头没，轮转生死。彼国则一证无生，永不退转。 】

此方则头出头没、轮转生死。彼国一经往生，就横超生死、永无退转。

“头出头没”意思是：出一人头，做一世人后，头一没就又死去；又出一羊头，又做一世羊；羊头一没又死去，又出一天头……，像这样转生死轮！细心想想：“轮回”的历程只不过是无数段生死的组成，有什么实义呢？好不容易生了又死掉！又好不容易生了再死掉！究竟得到了什么呢？不就只是苦的轮转吗？

【 此方则丘陵坑坎，荆棘成林。彼国则宝树参天，黄金为地。 】

此方器界秽恶，丘陵坑坎、荆棘成林、高山险阻、沙漠荒凉……。彼国器界清净，宝树参天、黄金为地、莲池光明，悦意、庄严，一尘一毛具足功德。

【 又此方则观音势至，徒仰嘉名。彼国则二大菩萨，亲为胜友。 】

又此方对观音、势至二大菩萨只能是敬仰大名，不能亲从依止。而生到彼国，就能亲自与二大菩萨结为胜友，依止不离。

【 彼此较观，境缘迥胜。境胜者，可以摄取净之心；缘胜者，可以助修行之力也。 】

娑婆、极乐两土对比观察，境缘迥然超胜。“境胜”，指西方色、声、香、味、触、法六境，能摄持行者取净的心，也就是摄住行者的心，使它恒时取清净相，远离染污。“缘胜”，指极乐国中教主、大众、器界等境缘都能助长修行道力。

【 问：欣厌之心，即爱憎之念，爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜，奈何？ 】

问：欣求极乐、厌离娑婆是爱憎之心，而爱、憎是生死这边的事，或者是生死业因，修行人不应当生这样的心，怎么办呢？要不要发欣厌心呢？

【 答：厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎也。若非厌离，何以脱此娑婆浊世？若非欣慕，安能生彼极乐莲邦？盖惟厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣也。 】

答：“厌离娑婆、欣慕极乐”虽然是有爱憎之心，但不是世间的爱憎，而是十方诸佛教导众生转凡成圣的爱憎。这又怎么说呢？因为：如果心不厌离，怎么能脱离娑婆浊世呢？如果心不欣慕，怎么能生到极乐莲邦呢？唯有厌离秽恶，而后才能转舍凡情；唯有欣慕净土，而后才能转成圣智。

总之，爱憎有两种：一是世间的爱憎，诸种世间法，合意则爱，违意则憎，都是生死业因；一是转凡成圣的爱憎：对恶趣、生死等憎恶，对善趣、解脱等爱慕，利用这爱憎之心舍恶取善、舍秽取净，最终转凡成圣。

比如：憎恶、爱善，能使人断恶行善；憎自私、爱利他，能使人离小行大；憎心浊、爱心净，能令人舍染而净。总之，爱憎利用得好，就成为善巧方便，能助人转凡成圣。《妙宗钞》云：“取舍至极，与不取舍，亦非异辙。”在舍染、取净到极处时，与不取不舍原非两路。

【 问：此间饮食衣服，宫室器皿，必待营为，方能受用。云何极乐世界，一应享福之事，皆可自然而来？ 】

问：此方饮食、衣服、住宅、器具都需要营作才能受用，为何极乐世界任何享福之事都能自然而来呢？

【 答：享福之事，皆从修福而来。北俱卢洲，其饮食衣服，皆能受用现成，何况阿弥陀佛，万福庄严之宝刹乎？ 】

答：享福的事都是从修福而来（ 修福是因，享福为果 ）。虽然南赡部洲要靠劳作来获取受用，但不是任何地方都如此。比如北俱卢洲，饮食、衣服都能受用现成；化乐天，能用心化现资具而受用，欲界人天都有这等受用，何况阿弥陀佛万德庄严的宝刹？

【 《大阿弥陀经》云：“此讲堂宫宇，初无作者，亦无所从来，以彼佛愿大德重，自然化生。”又云：“他方佛刹，悉皆为善，无造恶之所。故其福德，亦皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之福，不待修营。若此世界，为恶极多，为善极少，故不自修治，物无自有。” 】

《无量寿经》上讲：西方净土的讲堂、宫殿，初无作者，不是建筑师画图设计、工人砌砖盖瓦而建成，也不是从某处搬运而来，又不是从地面逐层建起，而是因为阿弥陀佛愿力广大、功德宏深，自然化现。

又说：他方佛国的人普遍行善，无一造恶，所以福德都是自然现成的。其次，某些世界中，行善的人多、造恶的人少，也有自然享用的福报，不需经营、劳作。但此方造恶的人极多，行善的人极少，因此自己不劳作，就得不到资具受用。

【 问：念佛往生者，临终之时，皆见佛与菩萨，亲来接引。经云：“诵持往生咒三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，卫护是人。”假令十方世界，皆诵真言，皆求佛与菩萨接引，阿弥陀佛安能皆住其顶，往而迎之乎？ 】

问：念佛往生的人临终都见到佛和菩萨亲自来接引。经上说：诵往生咒达到30万遍，阿弥陀佛就恒常安住在头顶上，护佑其人。假使十方世界无数众生同时诵往生咒，佛怎么能安住在每个人的顶上呢？假使十方世界无数众生都祈求佛菩萨接引，佛怎么能同时去迎接每一个人呢？

【 答：天上日月之光，犹能普照世界，不患光之不足，何况佛之誓愿神通乎？ 】

答：天上日月的光尚且能普照世界，不怕光不够，不论大地有多广阔，草木有多繁多，都能一时普照，何况佛有大誓愿、大神通呢？一定能普现无量化身，加持接引！

又如天上只是一月，地上有再多江河，也能同时映现月影！月亮没有飞下，河水没有上升，因缘和合，就在一切江河中普现月影。就像这样，念佛、诵咒的人没有去，佛没有来，因缘和合，就在各自心前显现佛身。

【 问：华严会上，普贤菩萨，现坐道场，众菩萨尽其神力，不能得见。今往生者，皆博地凡夫，如何即能见佛？就其所见之佛，果与菩萨所见之佛，无以异乎？ 】

问：华严会上普贤菩萨现坐道场，众菩萨穷尽神力也见不到。而今往生者都是博地凡夫，怎么能一往生就见佛身呢？所见的佛身果真和菩萨所见无别吗？

【 答：佛相总如是，所见各不同。初生西方者，所见不过佛之粗相，如三十二相，八十随形好之类。若《华严经》所云：如来有十华藏世界海微尘数大人相，恐非大菩萨，不能见也。 】

答：佛的本相恒常如此，但众生以内心染净的差别，所见的佛身有粗细、胜劣的差别。初生西方，见的不过是佛的粗相，如三十二相、八十种好之类。至于《华严》所说：“如来有十华藏世界海极微尘数大丈夫相”，恐怕不是大菩萨就见不到。

佛身不是固定只有三十二相、八十种好，这只是在心未清净的众生前显现的。《观经》上说：阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千好，每一好放八万四千光明，每一光明普照十方无数世界，摄受念佛众生不舍。说的就是报身相。

【 譬之诸天所食须陀之味，一器之中，色味各别。又如有病人与无病人，共尝一物，甘苦迥殊。所以世尊佛土，本极严净，螺髻梵王，只见如自在天宫，余皆见其土石诸山，秽恶充满。见佛亦如是。 】

譬如众天人共用一个食器进餐，每个天人见到的食物色泽、味道等都不相同。又如病人和健康人同吃一种食物，苦乐的感受截然不同。健康人吃油食觉得香美，胆病人见到就生厌恶。所以，同样的境界，以内心习气不同，显现的相就不同。

所以世尊的国土极为庄严、清净，但螺髻梵王只见到像自在天宫般，其他人都见国土中土石山峰，充满秽恶。见佛也是如此。九品众生的心有染净差别，所见的佛身就有粗细、胜劣的差别。

【 问：此间念佛，西方七宝池中，即生莲花一朵，若能精进，其花渐大，徜或退惰，其花萎落，信乎？ 】

问：此间念佛，西方宝池中就生莲花一朵。若能精进持念，莲花就日渐繁茂。倘若退转懒惰，莲花也随即枯萎败落，这可信吗？

【 答：此易明也。譬之大明镜中，凡有物来，必现其影。且如舍卫城中，树提伽楼阁，不过白银琉璃所成，然其墙壁中，犹能现出一城中事，何况阿弥陀佛清净庄严之宝刹乎？此间念佛，彼土生莲，固无疑也。 】

答：这很容易明白。比如一面大镜子，只要有东西来，就会在镜子里显现影像。（ 比如：物体放在东边，镜子竖在西边，彼此构成了缘起，就在镜子里显现影像，物体没有进入镜子，镜子也没有吞纳物体，因缘和合即现影像。 ）又像舍卫城的“树提伽楼阁”，不过是白银、琉璃合成，楼阁的墙壁中却能显现一座城市的景观，何况阿弥陀佛清净庄严的宝刹！此间念佛，彼土即现莲花一朵，有什么可怀疑呢？

也就是，此方众生以念佛为感，彼方弥陀以愿力为应，众生心与佛心和合，就在净土宝池中显现莲花。

【 问：带业往生，且得不退，则人于生前，世缘未了，何不且做世间事业，直待临终，然后念佛乎？ 】

问：既然能带业往生，而且一往生就入了不退地，那么在生前世缘还没了时，何不先做些世间事业，等临终再来念佛呢？

【 答：此邪说也。存此一念，自误多矣；发此一言，误人多矣。恶人临终，念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知识，所以临终有此侥幸，此乃千万人中之一，岂各人临终，皆有此侥幸哉！ 】

答：这是邪说。存有此想，就耽误自己多了！发此言论，就误导别人多了！恶人能临终念佛往生，一定是他宿世深植善根，又能遇到善知识，临终才有这种侥幸。这在千万人中只有一例，哪里是谁临终时都有此侥幸呢？

【 《群疑论》云：世间有十种人，临终不得念佛：一者善友未必相遇；二者业累缠身，不遑念佛；三者偏风失语；四者狂乱失心；五者或遭水火；六者遭遇豺狼；七者恶友坏其信根；八者饱食过度，昏迷猝死；九者阵亡，十者高岩失足。有一于此，便难念佛。 】

《群疑论》上说：世间有十种人临终念不了佛。

一、临终不一定遇到善友激发、助念，平时没有用功念佛，所以念不了佛。

二、临终身心被业障缠绕，不能自在念佛。比如身心极度痛苦，念不了佛。

三、身体中风，说不了话，念不了佛。

四、心识狂乱，丧失正念，不能念佛。

五、被洪水淹没，被烈火焚烧，在地震中被土石埋住，或者车祸丧身等，都念不了佛。

六、遇到豺狼猛兽等，惊慌失措，不能念佛。

七、临终有恶友破坏自己的信根，比如对自己说“念佛无用”等，动摇了信心而不再念佛。

八、饮食过量，在昏迷中猝死，也念不了佛。

九、和人争斗，被刀、枪等砍杀而死，也念不了佛。

十、在悬崖上一脚踩空，坠落跌死，也念不了佛。

以上情况只要发生一种，就念不了佛。