西归直指•疑问指南浅解

《西归直指•疑问指南浅解》 ︱ 周安士居士•汇辑 ︱ 益西彭措法师•编述 ︱

【 虽互为阐扬，而修之者，必贵一门深入。故大势至菩萨，得念佛三昧，而曰以念佛心，入无生忍。普贤菩萨，入华严不思议解脱境界，而曰：“愿我命终时，往生安乐刹。”是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜各立门户，而乃和会圆融，两不相碍，安得尚执偏见耶？ 】

虽然禅与净土可互为阐扬，但修持者又贵在一门深入。因此，势至菩萨以亲证念佛三昧的经验说：“以念佛心，入无生忍”（ 念佛是净土法门，入无生忍是证禅境界，这是由净土入禅 ）；普贤菩萨为证入华严不可思议解脱境界，而发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。（ 不思议解脱境界是最高深的禅。如何证入呢？大士选择往生极乐世界，这是为证禅境界而入净土。 ）”

二大士中，普贤侍奉娑婆教主，势至侍奉极乐导师，本应各立门户，而又彼此会通、圆融无碍，我等凡夫岂能死执偏见而不舍呢？

【 且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，不复有七宝庄严之净土乎？果尔，则亦将谓善心即是天堂，不必更有夜摩忉利；恶心即是地狱，不必更有刀剑镬汤；愚痴即是畜生，不必更有披毛戴角耶？ 】

况且你说净土只是表法，岂不是认为“净心即是净土，此外无有七宝庄严之净土”？如果是这样，那也应当说“善心即是天堂，此外无夜摩、忉利”，“恶心即是地狱，此外无刀剑、镬汤”，“愚痴即是畜生，此外无披毛戴角”等等！

问者把“唯心”误解为“只有一个心，没有现相”。实际上哪里有离开现相的心呢？凡是心都有现相，要么是不清净的现相，要么是清净现相。清净和不清净中又有很多差别，从恶趣到善趣，到声闻、缘觉、菩萨和佛，现相上有逐渐清净的差别。

很多人喜欢说：“善心即天堂！净心即净土！”实际上把“唯心”错解成没有现相的独一的“心”，堕在执理废事 [1] 当中。为破除这种邪见，这里驳斥说：你说“善心即天堂”，是否善心外没有六欲天、色界天、无色界天呢？是否没有此方的天、彼方的天、十方的无数诸天呢？是否没有一一天界中的池流花树、宫殿园林等呢？你说“恶心即地狱”，是否没有十八地狱、五百地狱呢？是否没有一一地狱中的刀山剑树、炉炭镬汤等呢？你说“愚痴即畜生”，是否没有水、陆、空行千形万类的旁生呢？

再者，离开诸天的现相，怎么说“善心即天堂”呢？离开畜生的现相，怎么说“愚痴即畜生”呢？旁生的愚痴就体现在它的行为、智力、种种心理活动上。比如猪吃了睡、睡了吃，目光呆滞，行动笨拙，成天在脏脏的泥水里打滚，表现的就是愚痴。离开这些现相，会有一个独立的“愚痴”吗？愚痴总该有事相的表现吧！

【 然则既有寂光净土，必有实报庄严等可知。 】

既然有善心就有相应的夜摩、忉利等天界现相，有恶心也有相应的刀剑、镬汤等地狱现相，有愚痴也有相应的披毛戴角等畜生现相，那么同样，有常寂光净土，就必定有实报庄严、方便有余、凡圣同居等净土事相。

如果说人间的事相在人类心前有显现，那么极乐世界的庄严也一定在极乐人民心前有显现！如果以人类的染业能变现人间种种事相，那么以净土行者的净业，也一定能变现净土种种庄严！

【 况事外无理，相外无性，定要舍事求理，离相觅性，则理事尚不能无碍，安望其事事无碍乎？ 】

何况并没有事外的理、相外的性，一定要舍事求理、离相觅性，则连理事无碍都通达不了，怎能期望他通达事事无碍呢？

山河大地、日月星辰、六凡四圣等，是事；离言思、离名相、不生不灭的本体，是理。理是即事之理，事外无理；性是即相之性，相外无性。想一想：没有事相，怎么能成立理体呢？

“相外无性”说的是同一意义。在相外去找性是永远找不到的，比如离开波能找到水吗？水比喻性，波比喻相；波外无水，比喻相外无性。如果舍开净土万德庄严，只认一个空无的“唯心净土”，这样就堕在事理分张的过恶当中！实际上，随着自心逐渐清净，心所现的相也逐渐清净。菩萨修到八地，证入净土自在时，前五识和所对的五尘就随着转依清净；修到佛地时就显现为周遍虚空的净土。

如果把事、理看成彼此分开的两个法，那就无法通达理事无碍，也就是不会了知一切空寂中不妨显现森罗万象。而且如果把事看成理外的事，也无法领会到事事无碍。一切事相都是性体所现，本无自性的缘故，才容许事和事融通。长短、远近、一多、广狭等的事相都是唯心所现，所以能在一心本体中融通无碍。如果是心外存在的一个个独立事物，怎么可能彼此融通无碍呢？所以先要了达理事无碍，才能了达事事无碍。

【 且尔虽具如来之性，现在犹是凡夫之身，若果能随处净土，试问能于厕溷之中，安之如衽席否？能与犬豕牛马，同槽而食否？能与腐烂尸骸，蛆虫钻啮者同寝同眠否？ 】

况且，你虽然有如来妙性，但现在还是凡夫之身。如果确实能做到随处净土，那不妨问问：你能卧在厕所里跟睡在床上一样安稳吗？你能跟猪、狗、牛、马同槽进食吗？你能跟百千蛆虫钻咬的腐尸一同睡觉吗？既然随处是净土，就不应当有什么分别，都是一味清净嘛！

【 如其能之，任汝说高山平地总西方，任汝说纵遇锋刀常坦坦。若犹未也，则是秽净之见未空，爱憎之情犹在，而乃以过量境界，侈口高谈，使浅见之夫，略读几本经书，略看几则公案，便欲谤法造罪，伊谁之咎哉？ 】

如果确实能做到，任你说“高山平地总西方”，“纵遇锋刀常坦坦”。倘若还做不到，那就是“秽净之见未空，爱憎之情犹在”，这样还以过量境界侈口高谈，使浅见的人稍读几本经书，略看几则公案，就欲谤法造罪，这是谁的过失呢？

“高山平地总西方”，喻处处皆净土。“纵遇锋刀常坦坦”，指即使利刀架颈，心里仍然坦然平等。“秽净之见未空”是指心中还有秽、净的分别。比如睡在厕所、吃在猪槽，就觉得臭秽；睡在天宫、享受美食，就觉得香净。有这样的秽净分别，怎么是“一切清净”呢？又怎么是“高山平地总西方”呢？“爱憎之情犹在”，是指境界顺心即生贪爱，境界违心又起憎恨，怎么是一切平等呢？又怎么是“纵遇锋刀常坦坦”呢？

像这样并没有证到净秽一如，却以超出己量的境界随意高谈，说什么净土不了义、净土只是表法，实际上没有极乐世界、求生净土是心外求法等等，这样让浅见者听了就欲毁谤造罪，不是自遭罪愆吗？

【 问：修行求出生死，故贵无生，慕西方而愿往，得毋乖于无生之义乎？ 】

问：修行是为了超出生死，因此贵在契证“无生”。现在欣慕西方而愿求往生，能不违背无生之义吗？既然愿求往生，就与无生不相应。

【 答：以生为生者，常见之所失也；以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。 】

答：如果把生视为一个实体的人从娑婆生到极乐，那就落于常见。（ 这是把前人和后人看成一体，因此成了常法，落于常见。 ）如果把无生视为根本没有缘起幻相，又落在断见里了。

实际上，并没有一个实体从此方生到彼方，也不是没有缘聚时莲花化生，而是正当莲花化生时，了无“生”的实体可得；无“生”的实体可得时，不妨显现莲花化生、相好庄严等幻相。这样生即无生、无生而生、空有不二，才是第一义谛。

【 盖妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相，以性能现相，故曰无生即生；以相由性现，故曰生即无生。 】

妙真如性原本无生，以因缘和合而有生的幻相。以无生之性能现幻相，故说“无生即生”；以幻相为无生之性所现，故说“生即无生”。

【 知此则知净土之生，惟心所生。若疑远而难到，则心包太虚，量周法界，夫何远之有？ 】

认识了这一点，就知道所谓的生净土唯一是自心现出净土的幻相而生。如果怀疑路远难到，那么真心含裹太虚、量周沙界，哪里会遥远呢？

就肉团心和意识心来说，极乐是心外之土，心与极乐有遥远的距离。但真心遍周法界，极乐本在真心中，哪里有远近呢？何必怀疑路远难到呢？

【 问：十方佛土，净妙者多，今偏指极乐，又偏赞其境胜缘胜，何耶？ 】

问：十方世界多有净妙佛土，现在专门指归极乐净土，教人求生，又专门赞叹它境胜、缘胜，这是什么缘故？

【 答：此间国土，众苦所归，纵有乐缘，皆招苦果。西方不然，所以经云：“是诸众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。” 】

答：此方国土是众苦的汇集处，纵有快乐因缘，终究招致苦果。西方与此相反，所以经上说：“佛国人民无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”

【 试以两土，略一较量，岂特天渊？只如此方投胎，必在胞十月，分娩之际，与鬼为邻。彼则质托莲房，安坐妙香宫殿，既不受胞胎之污秽，复不累母氏之劬劳，而人世之生苦谢矣。 】

试对娑婆、极乐二土略作比较，岂只是天渊之别？像此方投胎为人，一定要受十个月胎狱之苦。分娩时，母子处境极其危险，离鬼门关只有一步。而生在极乐世界，心识寄托在莲胞中，安坐在妙香宫殿里，既不受胞胎的污秽，又不拖累母亲辛苦生育，人间的生苦就从此永息了。

【 此方年老之人，发白面皱，腰曲背驼，坐起须人，奄奄一息。彼则法味资神，永无衰老，十方国土，瞬息往来，而人世之老苦免矣。 】

此方人到老年时，发白面皱、弯腰驼背，坐下、站起都需人搀扶，奄奄一息。而彼方以法味资养心神，清虚之体，永无衰老，瞬息就往返于十方微尘国土，人间的老苦从此免除了。

此方人的身体是烦恼和业造就的，所以在五蕴身成熟时，就会出现种种衰退、败坏，而饱受老苦。彼方的身体是莲花化生的清虚之身，以法味资养心神，长养慧命，所以没有发白面皱、气力衰减、六根衰退等衰老之苦。

【 此方一遇疾病，则呻吟床褥，宛转哀号。彼则具大神通，有大威力，国中不闻痛痒之名，而人世之病苦绝矣。 】

此方的人遇到生病，就躺卧在床上辗转呻吟。彼方的人有大神通、大威力，佛国中尚听不到痛痒之名，人间的病苦永远绝迹了。

此方是地、水、火、风四大合成之身，四大就像四条毒蛇安住在身体中，只有彼此的势力保持平衡，才能得到健康，有一界势力增盛，就会损害其它三界，而发起病苦。彼方则以弥陀愿海的加持，一往生其中，就得到莲花化生的金刚之身，具足神通、威力，永无病苦。

【 此方人必有死，死必有罪，唯有低头就缚，押付阎罗。彼则一托莲胎，便成金刚不坏之体，相好光明，寿命无量，而人世之死苦捐矣。 】

此方受生后就必定有死亡，死亡时就必定有罪业，唯有低头被鬼卒捆缚，押付给阎罗王审判。彼方一经托生莲胎，就成为金刚不坏之体，相好光明，寿命无量，人间的死苦就从此捐弃了。

【 此方有合必有离，劬劳之父母，难保长存，恩爱之夫妻，类多各散。彼则法中眷属，永远相亲，宁有爱别离之苦乎？ 】

此方有聚合就一定有分离，辛劳一生的父母难以长存于世，恩爱情深的夫妻也多在因缘散时分道扬镳。所以在这个世界免不了爱别离苦。而彼方是法中眷属，永远以道相亲，哪里有爱别离苦呢？

【 此方仇敌相寻，有怨必报，大怖切心，无可逃避。彼则相亲相敬，无非菩萨胜友，相与周旋，曾有怨憎会之苦乎？ 】

此方往昔结下怨仇，仇敌就一定会伺机报复，怨家找上门来报复时，内心生起极大恐惧，却又无处可逃。彼方则相亲相敬，往来都是菩萨胜友，哪里有怨憎会苦呢？