西归直指•疑问指南浅解

《西归直指•疑问指南浅解》 ︱ 周安士居士•汇辑 ︱ 益西彭措法师•编述 ︱

第三疑

【 问：十方诸佛土，功德皆平等，何不普念一切功德，生一切净土，而乃偏求一佛净土耶？ 】

问：十方世界都有佛的净土，功德平等，无有高下，为什么不普念一切佛土功德、求生一切净土，而专门求生弥陀一佛的净土呢？

回答有两点：第一点、置心一处、三昧易成；第二点、念一佛即念一切佛、生一土即生一切土。

第一点、置心一处、三昧易成。

【 答：诸佛净土，固皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专心一处，三昧难成。故专念阿弥陀佛，即是一相三昧。 】

答：诸佛的净土固然平等，无有高下，但众生根机钝劣，内心浊染、散乱的居多数，如果不专一其心、置心一处，则三昧难以成就。所以专念阿弥陀佛即是“一相三昧”。

用“日光聚焦”的比喻来说，当放大镜把太阳光聚焦在一个点上时，此点的温度就会极剧上升，能将纸张点燃；如果不做聚焦，光线发散地照在纸上，就无法燃烧。这是因为太阳的光线照在了多处，分散了能量，所以不能快速升温。类似地，把心力专注于一处，就容易成就三昧；心缘多境而散漫，就难成就三昧。

凡夫心散乱不堪，只有让心系在一个所缘上，才能止息散乱。这样集中心力，缘念一佛净土，心容易成熟。总的缘念一切佛，缘境宽泛，心力分散，不容易成就三昧。所以《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切。唯念一佛，即得三昧。”智者大师也说：“若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。”

【 《随愿往生经》云：“普广菩萨问佛：‘十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？’佛告普广：‘阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，易得往生。’” 】

《随愿往生经》讲到，普广菩萨问佛：“十方世界都有净土，世尊为什么专赞西方弥陀佛土，专遣众生往生呢？”

佛告普广：“此方阎浮提众生，内心多有污浊、散乱，为此我专赞西方一佛净土，使众生专心地缘在一个境上，容易往生。”

第二点、念一佛即念一切佛、生一土即生一切土。

【 《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身。譬如净满月，普应一切水。” 】

《华严经》说：一切诸佛身，就是一佛身。就像天月普应一切水而映现一样。

“天月”比喻法身；“水中月影”比喻众生心前所现的佛身；“天月普应一切水，而现影像”，比喻法身普应一切机而现色身；“一切水月即一月之影，本月无二”，比喻一切释迦、弥陀等色身影像都是法身所现。所以“念一佛即念一切佛”。

再者，西方一土是弥陀法身智慧所现。《往生论》说：一切佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，统摄而入于一法句。一法句者，即清净句。清净句者，即真实智慧无为法身。这智慧法身即是常寂光土，一切净土都由此流现，一切净土都在其中。因此说，生西方一土后可遍入一切净土。

【 故知念一佛，即是念一切佛；生一净土，无异生一切净土也。 】

由此可知“念阿弥陀一佛，即是念一切佛”；“生西方一土，无异于生一切净土”。

《文殊般若经》说：“佛告文殊，欲入一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌。系心一佛，专称名字。随彼方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。”此亦证明：专念一佛，念念相续，即能见三世诸佛，与念无量佛功德同等。

总之，专求一佛净土的原因是：由于凡夫的心散乱、污秽，所以只有先使心系在一个所缘上，才容易摄心成就三昧，得以往生。而最终达到的效果是念一切佛、生一切土。

第四疑

【 问：十方佛土，无量无边，随念一佛，皆得往生，何为偏念阿弥陀佛？ 】

问：十方有无量无边的佛净土，随念一佛都能往生，为什么专念阿弥陀佛呢？

【 答：有三因缘： 】

答：有三个因缘我们在无量诸佛中专念阿弥陀佛：第一、阿弥陀佛和我们娑婆世界的众生有缘；第二、释迦本师殷勤指示我们专念阿弥陀佛；第三、十方诸佛共同证诚此事。

首先第一个因缘：

【 一阿弥陀佛，与娑婆世界有缘故。无量劫前，发四十八种誓愿，皆欲接引念佛众生故。今娑婆世界人，信口念佛，必称阿弥陀。 】

由于阿弥陀佛和娑婆世界的众生有很深的因缘，所以在无量佛中专念阿弥陀佛。这又有两个证明：第一、阿弥陀佛无量劫前，发四十八种大愿，都是为接引念佛众生的缘故。现在娑婆世界的人信口念佛，一定称阿弥陀佛，这证明娑婆众生和阿弥陀佛有甚深的因缘。

比如生病做手术时、坐飞机时、开车经过危险地带时、深夜走在偏僻处时，在意识到有危险后，人们信口就念出阿弥陀佛、就祈祷阿弥陀佛。这时候不会想：“那么多佛，我念哪一尊呢？”不假思索，脱口就称出“阿弥陀佛”。可见弥陀信仰已经深植人心，这是多生历劫与佛结下深缘的表现。

也就是阿弥陀佛久远劫前做法藏比丘时，就已经发了四十八种大愿，以此大悲愿力摄受我们娑婆众生，而我们得到大士摄受后，也归投向化，累世的积累就积淀为深深的信赖，所以关键时刻不假思索，信口就称出“阿弥陀佛”。

【 将来众生福薄，法欲灭时，诸经皆去，独有阿弥陀佛经，迟去百年，非其验何？ 】

第二、将来众生福德减薄、佛法已濒临灭绝的时期，一切佛经都已隐没，唯有《无量寿经》住世百年，接引众生往生极乐世界，这不是娑婆众生与阿弥陀佛有缘的证明吗？

这里想想：法灭时一切佛经都已隐没，唯独《无量寿经》住世百年、普度众生，这是什么原因？应当是这时候的众生还跟阿弥陀佛有缘，还能依净土法门得度，所以《无量寿经》才迟去百年。

表面看来，这只是一本薄薄的经书住在世间迟去百年，其他佛经则次第隐没。里面隐含的意思是：在佛法即将灭尽的最后时期，众生还能信受此法、修持此法，还能依仗阿弥陀佛的愿力往生净土，了生脱死。在法欲灭时期，世间极为恶浊，众生还能信受阿弥陀佛，证明和佛有甚深因缘，所以才能对佛生信心，才能念佛名号而得到度脱。

第二个因缘：

【 一因本师释迦如来指示故。三藏十二部经，所说甚广，独有持名一法，不念他佛，但念阿弥陀。苟非至切至要，胡为再四谆谆？ 】

因为释迦本师指示我们念阿弥陀佛，所以我们尊佛教导，专念阿弥陀佛。

佛在世时讲述三藏十二部经，其中说到的法门特别广大，只有宣讲持名这一法时，不念他佛，只念阿弥陀佛。如果这不是对娑婆世界的众生至切至要，为什么再三谆谆教诲呢？

“至切至要”中的“切”，就是指切合娑婆众生的生死病情；“要”，是指对将来众生的解脱极其重要。“再四谆谆”，指在《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》等几十部佛经中，再三殷勤劝导众生专念阿弥陀佛。

释迦如来针对我们娑婆世界末法众生的情况，在八万四千种法药中，拈出净土这副包治百病的阿伽陀药，一再地嘱咐末法众生信受服用，以解脱旷劫不断的生死之苦。其中的原因是：娑婆众生和阿弥陀佛有甚深因缘，而且弥陀愿海摄受凡夫往生净土、横出生死，相比于其他净土，阿弥陀佛净土凡夫最容易往生。以这些原因就为我们选定专念阿弥陀佛。

我们深信佛是以大智慧、大慈悲在为我们选择道路，相信这种选择是准确的、合适的，因此遵从释迦本师的教导，专念阿弥陀佛。

第三个因缘：

【 一因十方诸佛，皆作证明故。盖净土法门，系难信之法，故世尊每说阿弥陀佛，即有十方如来，共作证明，以见不可不信。 】

由于十方诸佛都出广长舌相，共同证明《阿弥陀经》真实不虚，因此专念阿弥陀佛。

净土法门属于世间极难信之法，所以世尊每说阿弥陀佛法门时，就有十方诸佛出来共同作证，以见证西方净土不可思议的功德之利不可不信。

净土法门有很多不可思议之处，比如：五逆罪人临终忏悔，依至心十念而顿超生死；凡夫未断烦恼，一经往生，就得涅槃分、入不退位；西方一土，横具同居、方便、实报、寂光四种净土；持一佛名，就为诸佛护念，无异于持一切佛名……。凡此种种，都是弥陀不思议大愿神力所致，难思难议，因此是世间极难信之法。

【 然则欲修净业者，安得不专念弥陀哉？ 】

由于以上这三个因缘（ 婆娑众生与阿弥陀佛有缘，本师殷勤指示劝导，十方佛共同作证 ），欲修净业的人怎能不专念阿弥陀佛呢？

第五疑

【 问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼未断，一毫福德未修，若西方净土，已是超出三界，过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其国？ 】

问：具缚凡夫恶业厚重，未断一毫烦恼，未修一毫福德，而西方净土超出三界，不论相好、受用、智慧、神通等，都百千万亿恒河沙数倍超胜天帝、天仙，凡夫念佛怎么能就往生其国呢？

这就好像一字不识的农夫贫困劳苦，光着脚在泥水中种田，黝黑丑陋、为人轻贱，忽然一夜间直步青云，进入京城金銮殿里，成为皇帝身边的重臣。从此，锦衣玉食、庄严相好、文韬武略、万众景仰，远远超过知府、巡抚等官，这不是匪夷所思的事吗？

【 答：此仗阿弥陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，终日不能数里，若乘转轮王之象宝，一朝能历四大天下。 】

答：这是仗阿弥陀佛的大愿神力，而不是单凭自己的力量。就好比跛人行路，一天走不到几里，但如果能乘转轮王的象宝，就能一天遍游四大部洲。

这比喻单凭自力修道进程缓慢，兼仗佛力加持，成道快速。

【 又如寒士，欲亲近帝王，倘从州县小试，以望登科甲，位通显，则难而未稳。若能托胎而为王子，不过旬月之间，便与帝王同为一家。往生者之专仗佛力，亦犹是也。 】

又好比贫寒之士欲亲近帝王，如果从州县小考开始，逐级通过乡试、会试，登上科举，做官后再逐级升迁至显赫地位，这是难而不稳的一条路。如果能托胎帝王家而成为王子，不过十个月就诞生在王宫，和帝王做一家人。往生者专仗弥陀愿力托生于佛国莲胎，也是如此。

“逐级通过考试和升迁”，比喻单凭自力通过资粮道、加行道渐次升进，伏断三界粗细烦恼。“难而未稳”，指单仗自力层层历过，对具缚凡夫而言，有相当难度，而且不稳当，稍遇恶缘牵引，就有可能造业堕入恶趣，千万劫中难以出头，因此有一定危险性。

“托胎帝王家”，比喻仗佛愿力托生于佛国莲胎而生在佛前。“成为王子”，比喻生在佛家，贵为佛子。“十月间”，比喻今生短暂几十年时间。“王子堕地、贵压群臣”，比喻初生净土，就已经恒河沙数倍超过天帝、天仙。

【 修行人若不求生净土，仅在浊恶世界修持，则头出头没，不知经若干年劫，尚不能成一罗汉，何况至于菩萨地位！若修净土法门，只要精进修持，一心不乱，现世便可往生，竟从西方修行，永不退堕，直至成佛，最为捷径。譬如竹中之虫，向上欲出，必要咬穿无数竹节，不胜其苦。若识得从旁便可咬穿，则横出甚易。 】

修行人如果不求生净土，而只在浊世修持，那么在六道里头出头没，不知经多少年劫，尚不能修成一阿罗汉果，何况修至菩萨地位。

如果修持净土法门，只需尽一生勤修，一心不乱，现世就可往生，从此在西方修行，永无退转、堕落，直至成佛而后已。所以这是最便捷的出生死之路。

就像竹筒中的虫子想竖着向上钻出，就只有一节节咬穿无数竹节，直到咬穿最上一节才能出来，不胜其苦。如果知道从边上咬一个洞就能出来，这样横着钻出，就容易多了。

这说的是出三界有两种方式：第一种方式，单凭自力渐次伏断三界烦恼而超出；第二种方式，兼仗佛力，由信愿勤修净业，临终得佛接引往生净土而超出。前者是竖出，只有断尽烦恼才能超出，因此难；后者是横出，不必要断尽烦恼，只要做到一心专念、和佛的本愿相应，就能由往生净土而超出，所以易。

【 所以修净业者，谓之横出三界，而何疑凡夫之不能遂生也？ 】

因此把“修净业往生”这种方式称为横出三界，既然是横着超出，又何必怀疑凡夫不能往生呢？