西归直指•疑问指南浅解

《西归直指•疑问指南浅解》 ︱ 周安士居士•汇辑 ︱ 益西彭措法师•编述 ︱

第六疑

【 问：九品之中，下三品，多是恶人，止因临终念佛，所以往生。万一既生彼国，仍有邪见三毒，奈何？ 】

问：往生者分成九品，下三品多是恶人，只因临终念佛，所以往生。万一生到佛国后，还有邪见和贪嗔痴，那时该怎么办呢？

【 答：只愁不生，不愁生后复恶。其中盖有五因缘：一者阿弥陀佛，大悲愿力所持故；二者所愿如意，无所贪求故；三者宝树花鸟，咸宣妙法故；四者纯以菩萨为良友，恶缘永断故；五者寿命长远，历劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退转，良有以也。 】

答：只愁不能往生，不愁往生后还造恶。这里有五种因缘：

首先，生在净土，恒时都为弥陀大悲愿力所加持，因此不生恶心。

其次，生在净土，以佛大愿力、大福德力加持，思衣得衣、念食得食、欲闻即闻、想见即见等，一切所愿都遂心如意，无所贪求，所以不会因追求、竞争等起贪、嗔、嫉妒等烦恼，造诸恶业。

第三，生在净土，宝树罗网、莲花禽鸟、水声风声等普皆宣演妙法，因此恒时闻法发起善心，而不起恶念。

第四，生在净土，交往的纯粹是菩萨善友，永远断除恶缘，所以不会因恶友的染污而助长烦恼造业。

第五，生在净土，寿命无量，历劫相续不断地修持，所以不会造恶。

所以只要能生到西方，就直至成佛之间永无退转，确实有它的原因。

总而言之，造一切恶业都是在因缘聚合时发作的。如果因缘不具，孤因或孤缘都不能生果。虽然往生者心里还有惑业种子，但西方的境缘一切清净，没有引生惑业的助缘，就像种子没有水、土等资助不能生果那样，永远不可能现行恶业。

第七疑

【 问：继释迦而成佛者，即弥勒菩萨，今现在兜率天宫说法，人能修上品十善，便生其处。何不往生兜率天宫，亲侍弥勒，将来下生成佛之时，随之而下乎？ 】

问：继释迦佛在此世间成佛的教主是弥勒菩萨，现今住在兜率内院说法，如果能修持上品十善，就可往生兜率内院依佛闻法。为什么不往生兜率亲侍弥勒，等将来弥勒下生成佛时，随佛下到人间呢？

【 答：上品十善，固得生天。但欲必生兜率，恐亦未稳。不观《弥勒上生经》乎？经云：“行众三昧，深入正定，方始得生。”试问修十善者能之乎？若阿弥陀佛，但得持名，无不摄受，较之广修十善者，其易数倍。 】

答：修得上品十善固然能生天，但要做到决定生兜率，恐怕也不把稳。不见《弥勒上生经》说：“行众三昧，深入正定，方始得生”吗？试问：修十善的人能修诸三昧、深入正定吗？像阿弥陀佛只要执持名号，就无不摄受，较之广修十善，不是容易多倍吗？

【 况兜率天宫，多欲界退位天子，天女之多，不可胜计，天人见之，往往耽染，何况凡夫？《萨遮尼乾子经》云：“诸天大系缚，无过于女色。女人缚诸天，将至三恶道。”较之西方，万不及一。 】

况且兜率外院多有欲界退位天子，天女多得不可胜数，这使天人增长爱著五欲之心。天女容色微妙，天人见到时往往耽著爱染，沉迷而难以自拔，发不起向道之心，何况一般的凡夫？《萨遮尼乾子经》说：诸天大系缚，无有超过女色的；女人缠缚诸天的心，使其在天福享尽之后，沦落恶道。

这不像极乐净土，没有女人和小乘发心等，是纯一大乘清净海会。不论水鸟树林，风声乐响，都宣演法音，闻者都念佛、念法、念僧，发菩提心、伏灭烦恼，因此烦恼恶业毕竟不起，毕竟能证无生忍果位。因此说，较之西方净土，不及万分之一（ 指兜率外院 ）。

【 又况纵见弥勒，未获圣果，一生净域，永不退转乎？ 】

况且纵然见到弥勒慈尊，也未必就获得圣果，而一生西方净土就永不退转呢？

第八疑

【 问：凡夫宿世今生，广造无量恶业，临终十念，云何遂得往生？ 】

问：凡夫宿世、今生造过无量恶业，怎么临终只凭十念就得以往生呢？

【 答：今世造恶，临终十念往生者，必其宿世修行，今生不过一念之迷耳。不然临殁之时，恶缘必至矣，安能反遇善知识，教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而听信乎？ 】

答：“今生造恶，临终十念往生”这一定是宿世修过，今生不过一念迷失罢了。不然临终时必有恶缘降临，怎么能反遇善知识教导念佛呢？即使教导念佛，怎么能诚心听从、信受呢？

从果推究其因，就知道这样的人在宿世已深植善根，到临终时因缘成熟，所以一说法就触动善根而能猛利念佛、求生净土。

【 况彼念佛之时，必其幡然觉悟，痛悔前非，大怖切心，万缘齐放，止认西方一条路，更无别处可回头。如此念佛，虽然一句，可当千声，所以《十六观经》云：“念念中灭八十亿劫生死之罪”，果能办著此种精诚，又加以宿生福业，佛来接引，夫亦何疑？ 】

况且在他临终念佛的时候，一定是幡然醒悟，追悔从前的过失，非常恐惧堕落恶趣，所以就一切放下，只认西方一条路，更无别处可回头！这样孤注一掷地全力念佛，念一句顶得一千句。所以《观经》中说：“念念中除灭八十亿劫生死重罪。”

果真能发起这种精诚，又加上有宿世福业，还有佛悲愿接引，何疑不径生净土呢？

第九疑

【 问：极乐国土，去此娑婆世界，尚有十万亿佛土。如此辽远，凡夫岂能即到？又闻女人根缺，及二乘人皆不得往生，信乎？ 】

问：极乐世界离此娑婆世界有十万亿佛土之遥，如此遥远，凡夫怎么能一念到达呢？又听说女人、根缺和二乘人都不能往生，这可信吗？

【 答：道远难去者，形也；一念可往者，心也。念佛者生彼国土，只在此心，非挟此形骸以往也。如人梦游他国，虽在千万里外，一呼便醒，岂因道近易觉，道远难觉耶？ 】

答：首先要弄清往生是用身体去，还是用心去。“路远难去”，指的是身体。比如身体要去远方，一念绝对到不了。而“一念可往”，指的是心。是心与佛愿力相应而化生在西方，不是肉体躯壳去西方。

比方人做梦在外国旅游，虽然梦中离家有千万里，但是一唤醒，就回到了家中，这就是一念越过千万里，哪里因距离近就容易醒、距离远就难以醒呢？

这意思是说，不论哪个世界的众生，不论距离极乐世界有多遥远，只要一念与佛相应，就能当即化生在净土。

【 女人及根缺不生者，谓极乐国土，无有女人，及根缺之人也，非谓女人及根缺者不得往生也。若女人不得往生，则韦提希与五百侍女，世尊何以授记其悉得往生乎？《无量寿经》“四十八愿”中，佛有一愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。” 】

“女人、根缺不生”，是说极乐净土没有女人和根缺，不是女人和根缺生不了净土。假若女人生不了净土，世尊为什么授记韦提希和五百侍女都将往生呢？《无量寿经》四十八愿中，佛有一愿：“假使我成佛，十方世界一切女人称我名号，厌恶女身，舍命后再受女身，我就不取正觉。”这也证明女人念佛，命终后就转女成男，化生净土。

【 女人如此，根缺可知。且鸲鹆鹦鹉，尚因念佛而往生。岂根缺者，反不如异类 [1] 耶？ 】

女人如此，根缺也就可以知道了。况且八哥、鹦鹉等都因念佛而往生，难道根缺之人不如旁生吗？

【 至于二乘，乃果位中人，凡夫尚得往生，岂有反摈二乘之理？《阿弥陀经》云：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。”将谓独非二乘耶？故谓生彼国者，无二乘之执心，则可谓二乘不生；生彼国者，即无二乘，则不可。 】

至于二乘罗汉是证得圣果的人，凡夫尚能往生，何况阿罗汉呢？哪里有弥陀愿海反而摈弃阿罗汉的道理？《阿弥陀经》上说：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。”这不是二乘能往生的明证吗？

所以，从“生彼国者没有执著二乘的心”，可以说“二乘种不生”，但如果说生彼国的人中没有二乘，那就不可以。

第十疑

【 问：今欲决定求生西方，未知作何功行，何等发心，得生彼国？又世俗之人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼国否？ 】

问：现在我想决定生到极乐世界，不知做哪种修行、怎样发心才能保证往生？又世俗之人都有妻子，不知道不断淫欲能否往生？

【 答：欲决定生西方者，持名之外，当具二种念力，必得往生。一者当生厌离浊世之念，二者当生欣慕乐邦之念，又当发菩提心，随力作善以回向之，未有不往生者。 】

答：如果想今生决定生到西方，那除了持佛名号之外，还要具有两种念力，就决定往生。哪两种念力呢？一要生起厌离浊世之念，二要生起欣慕净土之念。此外还要发大菩提心，随分随力做善法回向往生，这样就无有不往生的。

【 至于妻子之缘，在俗亦所不碍，苟能使之共沾法味，断不因之而反种孽根。 】

至于妻子的因缘，在世俗中也不妨碍修道，如果能让家人一同学佛，断不会因此反种下轮回业根。

总之，要看自己怎么处理，如果彼此爱欲牵缠，那就成了互作生死业缘，同陷轮回。如果结成菩提眷属，也就转成修道的增上缘，同生西方、同出生死。

【 所谓厌离浊世者，浊恶世中，动生荆棘。世人只为衣食二字困苦一生，为名利两途奔波一世，手忙脚乱，甘为妻子做家奴；昼思夜梦，总为色身寻烦恼。 】

所谓厌离浊世是在什么处生厌离呢？就是见到浊恶世间，任遇一种境缘，都发生苦及苦因。受用总不出苦苦、坏苦、行苦三种。又见到人世间，只是为“衣”、“食”二字劳苦一生，为“名”、“利”两途奔波一世。也就是说，为了得到衣食名利，起早摸黑地劳作，毫无意义地奔波，忙到死时只落得两手空空，又随业轮回生死。

后两句是说人从成家后，就手忙脚乱、心甘情愿地给妻子、儿女做家奴；不论昼思夜梦，都是为这虚假色身而自寻烦恼。这是很没意思的事。想一想，这个身体只是大粪桶、只是虚幻的泡沫、百病的巢穴，但糊涂的人却像奴仆一样成天服侍它、养护它、装饰它，不辞辛苦地赚钱养它、护它，在这期间生了多少妄念、起了多少烦恼、造了多少业、又要受多少生死，哪一样不是自找的呢！

【 自想七尺形躯，外面只因一片皮包，所以妄自尊大，若将天眼一观，中间不过满腹屎溺，及脓血恶露而已，所以《涅槃经》云：“如是身城，愚痴罗刹，止住其中。”何有智慧者，当乐此身，而谓不当厌离乎？ 】

想想自己这七尺的躯壳只因外有一层表皮包裹，就妄自尊大。如果用天眼透视，里面只是满腹屎尿和脓血秽聚。所以《涅槃经》说：“这身体城市中有愚痴罗刹居住在内。（ 有漏蕴中潜伏有贪、嗔、痴等八万四千烦恼，随一烦恼都由愚痴引生，能致人生死，故称‘愚痴罗刹’。 ）”哪里有智者欢喜这样的身体而不生厌离呢？

所谓的厌离浊世，归根就底，就是厌离这万苦之源的五取蕴。怎么对五取蕴生厌离呢？就是要识得这是不净、苦恼、无常、无我的本性，识得了真相，就自然生厌舍之心。人只是蒙昧不知，被一层表皮骗住，才乐在其中、爱在其中，不思出离。如果能见到五取蕴是苦、空、无常、无我的自性，就晓得这是万苦之源、不净秽聚，空无实义，也就放下对它的贪著而一心寻求出离了！ [2]

【 所谓欣慕乐邦者，西方之乐，非天宫之可比，不可以言语形容。每日但将经中所言，一一静想，以为吾将来必定到此，则欣慕之念自生，净土之缘自熟。 】

所谓欣慕乐邦，就是要认识到往生西方的快乐不是天界可比，无法用言语形容，每天只要把经上讲到的西方庄严，一一在心里静想，而且作意：我将来一定生到这里。这样欣慕之心自然引生，净土之缘自然成熟。

【 何谓发菩提心？《往生论》云：“菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无极，是以发心救度，使其超出三界，同至西方极乐国土而后已也。” 】

怎样叫做发菩提心呢？《往生论》上说：菩提心就是誓欲成佛的心。誓欲成佛，就是怜悯众生在六道中轮回不已，受苦无穷，因此发心救度众生，同出三界，同生极乐。

【 念佛之人，若能具此二种念力，又加以发菩提心，仰体如来度人之意，有不决定往生，蒙佛授记者，未之有也。 】

如果念佛的人能具足厌、欣两种念力，又加上发起为利众生誓愿成佛的菩提心，仰体阿弥陀佛普度众生之心，就没有不决定往生、蒙佛授记的。

“仰体”，就是体会阿弥陀佛为普度众生而发大愿，在发愿之后积功累德，最后圆满现前极乐净土，把轮回中的无量众生摄持到净土，横超生死，直至成佛。因此我也效仿阿弥陀佛，发心摄持众生往生净土。能够这样仰体佛心，就和佛的大愿相合，而能往生佛净土。

（ 以上十疑论 ）