西归直指•疑问指南浅解

《西归直指•疑问指南浅解》 ︱ 周安士居士•汇辑 ︱ 益西彭措法师•编述 ︱

【 客问天如老人 [1] 曰：永明寿禅师，海内推为宗匠，而自修净土，且以教人。谓：“有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。”无乃自屈其禅，而过赞净土耶？ 】

有客人请问天如老人：永明禅师海内推为禅门宗匠，却自修净土，而且以净土教人。曾说：“有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。”这不是贬低自己的禅而过赞净土吗？

印光大师解释：上偈中的“有禅”，指参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，而明心见性；“有净土”，指真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方；“十人九蹉路”，指虽悟禅宗，明心见性，而见、思烦恼不易断除，须历缘锻炼，令其净尽无余，方可出分段生死……生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终……十人之中，九人如是。“蹉”是蹉跎，即世俗所说的耽搁。（ 就禅宗立场而言，如果真已见性，纵然习气未了，只须七番人天就能了脱。读者在此应谨慎，勿轻毁禅宗。 ）

【 答：永明大师，非过赞也。净土法门，至广至大，净土修法，至简至易。广大者，一切机缘，收摄都尽。上而等觉位中菩萨，下至愚夫愚妇，五逆十恶之徒，临终念佛忏过，无不往生也。 】

答：永明大师不是过赞净土。因为净土法门极为广大，净土修法又极其简易。广大是指一切机缘都收摄在内，上至文殊、普贤的等觉位中菩萨，下至愚夫愚妇、五逆十恶，临终念佛悔过，都无不往生。

所以此法如天空覆盖万物、如大地荷载万物，摄受面极其广大。

【 简易者，初无艰难劳苦之行，但持六字名号，即便往生，得不退转，直至成佛而后已也。 】

“简易”指最初修时无艰难劳苦，但持六字名号，就能往生净土、得不退转，直至成佛。

阿弥陀佛的名号不会算数的儿童也会念，不识字的老人也能念。世间学一门技艺，要培训几个月或几年才能掌握。而弥陀名号一听就会念，根本不必培训。修其它法门要学很多教理，开启正见后才能起修，而净土法门只要诚心信受，当下就能修持。而且把这句“阿弥陀佛”名号执持不舍，临终就能得佛接引，往生西方，直至成佛。所以这是最简易不过的了。

【 试问修行出世，更有捷于此者乎？非寿禅师，不能以此自修；非寿禅师，不能以此教人也。 】

试问：修行超出世间有比这更便捷的吗？若不是永明禅师，不能以此法自修；若不是永明禅师，不能以此法教人。

净土法的摄受面如此广大，修法又极其简易，所得利益又如此殊胜，可见永明大师赞扬净土并非过分。

【 问：广大简易，既闻命矣。但禅宗悟达之士，既曰见性成佛，何必复求净土耶？ 】

问：净土法门的广大、简易我已经信受了，但禅宗悟达之士既说见性成佛，又何必求生净土呢？

意思是：悟达之士明见本性是佛，善自保任，消除余习，就可成佛，实不必求生净土以成佛。

【 答：惟其悟达，故愿求生，汝但未悟耳。使汝既悟，则净土之趋，万牛难挽矣。 】

答：只因他悟了，所以愿求往生。你只是没悟，假使你已悟，则趣向净土之心万牛也难以拉回。

一悟不等于顿证佛地，悟后还需进修，使习气损之又损，以至无为，才能圆成圣果。

《净土或问》中说：现在释迦佛已灭、弥勒佛尚未下生，正是无佛住世时期。在此世界，恶趣因果牵缠不断（ 就是常常陷在造恶业、感恶果中，牵连不断 ），又有邪魔外道横行于世，颠倒邪说大肆传播（ 比如今天媒体大量传播断灭论、享乐论、自我论、斗争论等，时常接触这些邪说就深受感染，让心颠倒错乱 ），又时时有美色、淫声惑乱道心，染恶因缘交相侵扰。因为无佛可依、常为境缘扰乱，所以初心悟达之士少有不退转、失坏的。而西方有佛现在说法，国土境缘一切清净，依止彼佛，容易证得无生忍力。这样得佛授记之后，就能回入生死，普度群生，来去无碍。所以上根利器尚发愿托生净土，何况中下之辈初发明心地者呢？

【 且汝谓一悟之后，结习已除，诸漏已尽，无量劫来之怨对已消，更不复受后有 [2] 耶？抑或尚有结业未完，不免重报轻受耶？ 】

而且，你认为一悟之后，习气即已遣除、烦恼便已断尽、无量劫来的怨对都已解除而不再受后有吗？抑或还有惑业未尽，不免重报轻受呢？

从断德上讲，不是一悟就消尽了烦恼障、所知障。通常初悟之人连伏惑也未必做到，何况断惑。如果还没有断惑，就一定再受后有，还须重报轻受。

【 且谓一悟之后，遂具三十二相，八十随形好，降伏天魔救度十方世界乎？抑或神通威力，一时尚未具足，犹待他生后世也。 】

从证德上讲，你认为一悟后就具足三十二相、八十种好，就能降伏天魔、救度十方吗？就具足三身四智、无量三摩地、陀罗尼吗？就能以神通力见闻十方色声、了知他心、无碍遍行吗？或者，神通威力一时还不具足，有待他生后世修道才现前呢？

【 倘谓只消一悟，大事已毕，则诸大菩萨之广修六度，动经尘劫者，反有愧于汝矣。 】

如果说只消一悟就已断尽障碍、圆成功德，再没有修行、证果等事，已经与诸佛同等，那么诸大菩萨广修六度，动经微尘数劫，反而在你面前感到惭愧吗？

【 《观佛三昧经》，载文殊菩萨，自叙宿因，谓得念佛三昧，世尊记之曰：“汝当往生极乐世界。”《华严经》载普贤菩萨，以十大愿王，教善财童子，亦终之以导归极乐。《楞伽经》中，世尊授记龙树，亦有往生极乐之语。至于《大宝积经》，世尊印许净饭王及七万释种，同生安养。《十六观经》指示韦提希，及五百侍女，同觐弥陀。 】

《观佛三昧经》中记载文殊菩萨讲述自己宿世修行的因缘：当我证得念佛三昧时，世尊为我授记：“你将往生极乐世界。”

《华严经》记载，普贤菩萨劝进善财童子和华严海众以十大愿王导归极乐。愿文说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”

《楞伽经》中，佛授记龙树大士往生极乐世界：“南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。（ 南印度有位美名显扬的大德比丘，名为龙树。其智力能破尽偏执有、无的一切邪宗，在世间显扬我无上大乘。证得初地，往生极乐世界。 ）”

《宝积经》上，佛告父王：“一切众生都是佛，你现在应念西方极乐世界阿弥陀佛，常发精进，则能成就佛道。”王问：“如何说一切众生即是佛呢？”佛说：“一切法无生、无动摇、无取舍、无相貌、无自性。你将自心安住于此法中。”当时七万释迦族人闻法后，信解欢喜，得无生忍。

佛现微笑，授记说：“释种决定智，是故于佛法，决信心安住。人中命终已，得生安乐国。面奉阿弥陀，无畏成菩提。（ 释迦种族有决定智慧，是故有决定信心安住于佛法中。释迦族人命终后都将往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛，成就无畏佛果。 ）”所以佛印许父王与七万释迦族人同生极乐世界。

《十六观经》中，佛指示韦提希与五百侍女一同往生极乐世界，面见阿弥陀佛。

【 若夫东土之庐山远公，天台贤首，诸宗尊者，无不宣扬净业，共修西方。岂其所悟所证，反出今人下耶？ 】

又如东土庐山慧远大师、智者大师、法藏大师等诸宗尊者，无不宣扬净业，同修西方。难道这些西印东土的大菩萨、大祖师，所悟所证反在今人之下吗？

文殊、普贤示现为十地大菩萨，善财童子、华严海众都是遍参知识、悟证高深之人，龙树是现身证得欢喜地的大士，也是禅宗大祖师，他们尚愿求生极乐、亲近弥陀，难道成就反不如今人吗？何不自己做一番衡量，悟证果真超过大菩萨、大祖师吗？所得无生忍、受佛印证，真的超过净饭王、韦提希吗？净饭王是佛之生父，七万释种是佛的亲属。如果生净土无有利益，佛忍心耽误父亲和亲属吗？通常证得无生忍，就许可在世间混俗度生，现在佛的父王和亲属都证得无生忍，佛还授记他们往生净土，如来护持、保养之心不是既深且远吗？天台、华严、禅宗诸宗祖师尚且求生净土，不正证明往生西方仗佛慈力能速疾成就吗？所以悟达之士不是不必求生净土。

【 问：净土摄机，诚哉广矣。然所谓净土者，在十万亿佛刹外，较之唯心净土，本性弥陀之说，似乎著迹矣。 】

问：净土法门所摄根机的确广大，但所谓“净土在十万亿佛刹之外”的说法，较之唯心净土、本性弥陀的说法，似乎著在事相上。

【 答：《楞严经》云：“色身外，洎山河虚空大地，咸是妙明真心 [3] 中物。”又云：“诸法所生，唯心所现。”安有佛土而在心外者哉！当知心外无土，土外无心，所谓十方微尘国土者，唯我心中之土也，三世恒沙诸佛者，惟我心中之佛也。 】

答：《楞严经》说：色身外的山河、虚空、大地等都是妙明真心中的现象。又说：诸法唯是自心所现。因此哪有佛土在自心之外呢？要知道“心外无土，土外无心”，十方微尘数国土，唯是我心中的国土；过、现、未恒河沙数诸佛，唯是我心中的诸佛。

唯心净土的“心”字，指遍一切处的真心，不是肉团心和第六意识心。一切世界都是真心所现。比如，我们所住的房屋，是真心中的房屋；所在的城市，是真心中的城市；扩展至一国、一地球、一太阳系，乃至三千大千世界、无量世界，都无不是真心中之物。十方世界恒河沙数诸佛也无不是真心中所现。

【 知此，则知无一土不依我心而立，无一佛不因我性而现。然则十万亿刹外之极乐，独非唯心之净土？极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎？ 】

认识这一点后，就知道无一土不是依我真心而建立，无一佛不是因我心性而显现。十方三世的显现都以一念心性为体。哪一土不是我心中所有呢？哪一佛不是我真心所现呢？难道十万亿刹外的极乐世界就不是唯心净土吗？极乐国的教主阿弥陀佛就不是本性弥陀吗？

上来提问：极乐在十万亿刹外的说法不如“唯心净土、本性弥陀”了义。对此回答：真心遍一切处故，十万亿刹外的极乐本是真心中物，教主弥陀本是自性所现，因此不是心外之土、性外之佛。

【 问：净土之说，盖表法耳。智者当直悟禅宗，方为上著。若只赞扬净土，将毋执著事相，不明理性 [4] 耶？ 】

问：所谓的净土只是表法而已（ 比如：“罗网”表自性包罗法界，“行树”表自性长养善根，“四宝”表常乐我净四德等等 ）。智者应当直接悟入禅宗，才是上等之举。如果只赞扬净土，不是让人著于事相，而不明理性吗？

这是认为经中说到的净土庄严，如金地宝池、水鸟树林、德风花雨、亭台楼阁等，心著在这些事相上，就会障碍悟入理性。

【 答：归元性无二，方便有多门。识得此意，则禅宗净土，殊途同归。中峰大师云：禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。 】

答：“归元性无二，方便有多门”——无量法门最终证入的本性并无两种，趣入的方便则有多门。认识了这一点，就知道禅宗、净土殊途同归。一、以直指或参究，悟明本性而证入；一、以念佛念至能所双亡或往生净土依佛进修而证入，虽然入门的方便有差别，但所证的本性实无二种。所以中峰大师说：禅是净土的禅，净土是禅的净土（ 此处“禅”指第六度的禅——般若 ）。

证得了禅，则心净土净，固然是净土之禅；证入了净土，花开见佛悟无生，也确实是禅之净土。或者解释为：净土由明见本性而显现，故为“禅之净土”；悟证本性，器界必定随之而转依清净，也是“净土之禅”。