十金刚句

《辨中边论（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 造 ︱

总标或略说对彼等十种无颠倒安立十金刚句——以世亲注释补充者，即是：

应知有非有，无颠倒所依，

幻等无分别，本性常清净，

及杂染清净，性净喻虚空，

无减亦无增，是十金刚句。

对于十种无颠倒或十金刚句安立正体的观点有两种，以所缘、无分别、问难、回答四个方面解释即是：

从所缘或所知的三自性的角度，宣说前三处——有非有、无颠倒与所依。主要以何者了知的角度宣说无分别，其中，从依何者断除分别的能境角度宣说于自相无颠倒，从于何者无分别的所境角度宣说于自性光明的共相无颠倒。其余五处是种种问答，即于显示染净的金刚句或于染净无颠倒者，若无杂染，轮回如何成为所缘的显现，若有轮回，如何成立自性清净，以及以无量佛出世，每尊佛都度脱无量众生，令其出轮回入涅槃，如是轮回为何不减，涅槃为何不增？此等问难都是从杂染与清净的方面展开提出，因此这是如辩论之处。对此，回答有四种，先答：真实义中虽无能取所取然可显现如幻化般；若认为自性清净故先有杂染不合理，此问以虚空喻回答，因为虽然虚空本来清净，但从虚空是否被客相之云障蔽的角度可以安立现相的染净，如是本来实相的自性是清净，但从现相中是否有惑尘障垢的角度安立杂染轮回与清净涅槃并非不合理；若先不清净后成清净，则已得清净者不再变染、不清净者彻底断尽，为何说轮回不减、涅槃不增？对此以无怖无高回答：染净本无自性故，有情界无边际与数量，故无减，涅槃界也无边际与数量，故无增，无边无量故，无增无减。

世亲释云：“自性故者，谓三自性，即圆成实、遍计所执及依他起，是初三句如次应知。所缘故者，即三自性。”首先，有非有与圆成实对应者，即由以相应与串习能诠文有义的自性可了知不可言说，由此趣入以语言不可说的圆成实义。或者，有些印度论师承许法界等流大乘法是颠倒的对治，具有如是之相，能无倒了知极深奥的圆成实。又有论师说：以空性自体有及二取自性无的方式存在的圆成实自性，是于有无无颠倒故，以所谓“有非有”的词句也说到此义。无论如何，前两处是于遍计所执自性无颠倒趣入，故以遍计所执的空了知圆成实之相，由此二论师的关要一致。无颠倒或于义无颠倒者，即是第二处，此者虽现似二取而如是不成立，以此宣说了遍计所执。所依或于作意无颠倒者，即是依他起。是现基或因故，为所依，已现或果的角度假立依他起。复次：

乱境自性因，无乱自性境，

乱无乱二果，及彼二边际。

于何者迷乱者，即于不可思议之义以文义相应显现有相的境界而迷乱。何者迷乱的自性者，即于无二显现二取的颠倒。以何因或依处迷乱，即源于分别心熏习的阿赖耶识。何者是无迷乱自性者，即了知实际无有而显现犹如幻化的出定定解及入定无分别智二者是无迷乱自性或能境。于何境无迷乱者，即于自性光明或共相无颠倒，亦即于圆成实境无迷乱。迷乱果者，即是杂染，无乱等流或果者，即是清净，彼等是以杂染清净与虚空喻显示，前者是按名言角度讲，后者则按胜义角度讲。

所谓彼二边际，宣说了上述二果的究竟或最后二边。对此，印度有些智者说：杂染清净二者的边际即是涅槃，彼亦无增减故，是以实际意义中无边际而说究竟。又有论师承许：轮回无量故，具有无减，故为杂染边际；涅槃无量故，具有无增，故为清净边际。诸智者应知此处是依轮涅总的方面按名言中的边际圆满之量以及就胜义而言没有谛实取舍而究竟。

对于此等金刚句可以有种种不同讲法，而此处是按阿阇梨坚慧的注释开显而宣说。如是以十种无颠倒义无倒宣说了轮涅所摄诸法的世俗与胜义的自性，即是如所有义与尽所有义的胜观。如是十种无颠倒义，此处称为十金刚句。何等十句？即与上面依次对应的有非有、无颠倒、所依、幻等、无分别、本性常清净 [1] （光明）、杂染清净、性净喻虚空、无减、无增。彼等以寻思心难以测知故，乃为十金刚句。

庚四、离二边正行分二： 一、第一类七种二边 二、第二类七种二边

辛一、第一类七种二边

异性与一性，外道及声闻，

增益损减边，有情法各二，

所治及能治，常住与断灭，

能取所取边，染净二三种。

为何大乘道是住于离二边的中观相？彼亦，边者如何？执著色等与我异体或一体者各是一边，其能断中观道者，即是经中所说的无我乃至无儒童 [2] 。依于五蕴假立我，此外不见我的自性，以无我故，我的异名补特伽罗等的假义也没有，是故我与五蕴没有任何一体与异体。

如是，于色等执常的外道承许边，于色等执无常的声闻承许边，远离彼二的中观道者，于色等不分别常也不分别无常，修习离戏，如经云：“色非常亦非无常。”

有情与法自性有及名言中显现无有的增损二二边，即是有情与心等法有的二种增益以及有情与法无有的二种损减。其中，于有情增益损减能断的中观道者，如经云：“我无我二边中智。”；于心等法增益损减能断的中观道者，如经云：“无心无思无意无识。”

执著不善与杂染所治（违品）及执著善与清净能治的二边，其能断中观道者，如经云：“于二边不许无说无言。”

于有情与法执著有是常住边，于有情与法执著非有是相续断尽或不相连的断灭边，其能断中观道者，如经云：“常断二边中智。”

能取所取二边及染净二边是总说，彼亦如何？于无明乃至老死之间的杂染执著能所以及于无明灭乃至老死灭之间的清净执著能所的两种二边，其能断中观道者，如经云：“明与无明无二。”乃至广说。

杂染有烦恼杂染、业杂染、生杂染三种。其中，初者烦恼杂染有诸见、贪嗔痴相（因）、后有愿三者，其对治分别是空智、无相智与无愿智。第二业杂染者，有所作善业与不善业，其对治是不作智。第三生杂染者，有后有生、生已至死之间诸心心所刹那刹那生起以及后有相续，即如次死有、生有、后有（中有）三种，其对治分别是无生智、无起智与无自性智。如是三种杂染相远离者，即是清净。对清净也无彼自性的执著。总之执著法界成为杂染或成清净，彼亦“以空性等对治断除彼等所断”如是执著后，二边执著的对治如经所说：“不由空能空于诸法，诸法自性本空。”乃至有此种所断与对治、空与不空等边际之间，必定已堕入遍计所执、世俗及名言的境界。空性胜义自性中本不成立任何边、不可言说故，不由空能空于诸法而本来以离一切戏论的方式是空性。