辨真实品第三

《辨中边论（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 造 ︱

戊三、所证真实分二： 一、略说 二、广说

己一、略说

真实唯有十，谓根本及相，

无颠倒因果，及粗细真实，

极成净所行，摄受并差别，

十善巧真实，皆为除我见。

应知一切所知以遍计所执、依他起与圆成实三法统摄，并且无倒真实抉择这三者之相便能显示真实性。如何显示真实性呢？统摄一切法之处的根本三自性是根本真实，能显示三自性的体相是相真实，于三自性安立无常等无颠倒的真实谛义是无颠倒真实，于三自性安立轮涅因果的真实性是因果真实，于三自性安立粗细的真实性是粗细真实，于三自性安立极成的真实性是极成真实，于三自性安立是非清净所缘境是净所行真实，于三自性中摄受五法是摄受真实，从三自性中分出流转、安立等七种真实性是差别真实，于三自性善巧十处真实性是善巧真实，如是以十种真实之相可从三自性展开而了知一切诸法。其中善巧真实又有十种，彼等成为十种不同所断我执之相的对治。

己二、广说分三： 一、所表三自性根本真实 二、宣说彼三之相 三、彼等之相以八相宣说

庚一、所表三自性根本真实

许于三自性，唯一常非有，

一有而不真，一有无真实。

一切所知法以三自性可以彻底统摄故，三自性称为根本真实，以其余九种真实抉择的也是三自性。其义如何呢？三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。如是承许遍计所执等三自性。

庚二、宣说彼三之相

于法数取趣 [1] ，及所取能取，

有非有性中，增益损减见，

知此故不转，是名真实相。

三自性的各自体相如何呢？应由能境状态相应真实义而了知，也就是按照于所缘境自性没有增损而如实悟入的心如何取那样，所缘境体相也需要如是存在，故由能境状态显示所缘境的体相。其义如何呢？无误了知遍计所执自性，则对法与补特伽罗不会产生有实质的增益见及名言谛中无有的损减见，此义称为遍计所执真实相。虽然这是彼所缘境体相的能境，而对它安立所缘境真实相之名，其必要是：依于能境，此所表体相是如此存在才能安立并了知，若不观待能境，单独的所境体相何时也不可能成立，以及为了表示了知没有单独所谓外境有事的体相成立而仅以分别心假立的甚深义而如是宣说，即不存在二我的同时仅在遍计所执前有，彼为遍计所执真实相，以及如是了知是于彼遍计所执相无颠倒趣入之心。

如是，若无误了知依他起自性，则不会产生能所二者异体有的增益见及名言中亦无的损减见，彼为依他起真实相，其必要应知与上述相同。若无误了知圆成实自性，则不会产生二取有的增益见及空性无的损减见，彼为圆成实真实相。

如是对于三自性如实抉择其体相，则于三自性不会转入增益与损减见。应知以远离增损之心如何确定之义，即是所缘境三自性的真实相。

庚三、彼等之相以八相宣说分八： 一、安立无颠倒真实 二、安立因果真实 三、安立粗细真实 四、安立极成真实 五、安立是否净所行真实 六、安立摄受真实 七、安立差别真实 八、安立善巧真实

辛一、安立无颠倒真实

无性与生灭，垢净三无常，

所取及事相，和合共三种，

空亦有三种，谓无异自性，

无相及异相，自相三无我，

如次四三种，依根本真实。

有漏轮回诸法以自性无有常等故，于彼取常、乐、我、我所都属于颠倒识，以彼所取境真实中无有故，称为颠倒。相反的无常、苦、空、无我四者则是无颠倒真实谛义。彼亦，对三自性根本真实如何安立无常等义呢？无常义者如是安立，遍计所执是无实质性之义故，常法恒时需有，彼无者仅从恒有的相反角度对遍计所执也可安立无常之名，因为常与无常直接相违之中没有第三品，而遍计所执从不是常的角度如是假立；依他起识以刹那生而灭的自性相故，是无常性；圆成实者，由先有垢与后无垢的阶段之义，从显现角度由与他法关连故，仅从具有无常的阶段可立无常之名。是故安立无常名的三种根据应与三自性根本真实依次对应而了知。

如是苦相也以对遍计法取为有事后取种种痛苦故，称为所取苦；依他起者，具种种三苦相故，称为事相苦；圆成实与痛苦则从以法性与有法的方式相连的角度，称为和合苦，这是在承许前二者之外对圆成实安立苦义。

如是遍计所执者，本无有事性故，称为无性空；依他起者，虽有然如显现般不是彼之有事或如遍计所执不是彼之有事故，称为异性空；圆成实者，承许自性空，对空的自性假立圆成实故。

如是遍计所执者，本无自相故，称为无相无我；依他起者，于如何显现或遍计所执之相，与彼异相故，称为异相无我；圆成实者，以自性相宣说自相无我，是空性的自性故。

辛二、安立因果真实

苦三相已说，集亦有三种，

谓习气等起，及相未离系。

自性二不生，垢寂二三灭，

遍知及永断，证得三道谛。

以染净两重因果四者所摄的一切四谛之义在三根本真实义中圆满具足。如上已说无常等义是如是故，承许在其上安立苦谛。

如是于遍计所执耽著则积累轮回习气故，称为习气集；以依他起能转生轮回故，称为等起集；圆成实者，未离彼集即成为彼法性故，称为未离系集。如是也对三自性安立集谛。

遍计所执自性不生故，称为自性灭；依他起中能所二者不成立或不生故，称为二取灭；圆成实者，障垢本来寂灭故，称为垢寂灭。如是于三自性安立灭谛之义。对于后者圆成实，从离垢之基与离垢择灭的角度承许有两种，其中后者择灭分是真实之灭。

于三自性是道谛真实宣说，其义如何呢？遍计所执是以正道所知，以了知无有事故，于彼所境假立能境道之名而说遍知道；依他起是以正道所断，以断尽具有二取的虚妄分别心方得菩提故，如上云：“许此二尽故，一切障解脱。”故对彼假立道名是于所断假立能断之名；圆成实是现量所证之果，以此根据说道则是于果假立因名。