正闻轨理

《菩提道次第广论修心法（二）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱

此三对治，经说三语，谓善谛听闻，意思念之。

“善听”指专注聆听，“谛”指心意真诚。这又包括两方面：一、动机纯正，一心为了佛法和众生寻求多闻，无名利之心；二、心态纯正，没有偏袒或烦恼的染污。“意思念之”，由内心珍爱正法故努力思维、忆念，将法持在心中。以“善听”对治覆器不入过，以“谛听”对治毒器不净过，以“意思念之”对治漏器不持过。

每次闻法时，都要默默反省：我有没有收摄心？我有没有专心听闻？如果都已具备就是在奉行“善听”。再观察：闻法时心里有没有远离偏执、成见、名利心、烦恼等妄念呢？如果都已断除就是在奉行“谛听”。

听法后还要及时思维、忆念这次学到的所有内容和每个要点，让法义在心中一一的明现出来，通过多次忆念把法刻在心里。又要反复观察抉择，直到思维透彻，认定了它，这样把法牢牢持住刻在心上。这就是在奉行 “意思念之”，有了持法的内涵。如此长期不懈地行持才真是学会了这一句。

每次听到的法都要尽量想透、记牢，这样就能在心中安装上法的操作系统，让法占据主导的地位，唯一遵循法轨运行。再遇到同类所缘境时，法的程序就会自动运行。只有这样学法才能恒时得大利益，如果佛法没成为人格的一部分就始终无法达到知行合一。

很多人容易犯漏器不持过，所以要重点改正。闻法后一定要用思维和忆念来持住法义，做到不须翻书随时可以运用，这样坚定地贯彻就有了“信受奉行”的内涵。

此亦犹如《菩萨地》说：“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心思惟听闻。”

“希于遍知”对治覆器之过。指闻法时要有极大的求知欲，想求得对法义的彻底认识。

以苦谛法为例，它的涵义甚深、广大，必须有强烈的求知欲和誓愿通达的决心、全身心地投入才能完全通达。如果求知欲不强，就不会锲而不舍地钻研；没有锲而不舍地钻研，就难以彻底通透；而没有彻底通透，就不会有到量的厌患和出离。因此为达到不惑之地，必须首先发起求知欲。

凡夫人一定要知道，自己一直持着错误的知见，它的势力已经串习得极为强大，现在刚刚开始趣向佛法，不可能一朝一夕就豁然开朗、彻见实相。我们要面对诸多的迷惑和犹豫不决，为了转变观念、心态要经历诸多苦涩和艰辛。有时会觉得进展非常缓慢，很难克服自己的习性，或者用很长时间思维也不开窍，破不开心里的迷团，或者觉得自己的心像石头一样坚硬等等。这都是修心初期的正常现象，这时切记不能急躁。

现在有一种人可以称为“感觉派”，他的取舍逻辑很简单：感到有点滋味就追求，反之就不要；能听出点门道的就要，反之就不要。这都是极狭隘的见识！很多事情必须是亲身经历那个过程，才能有所领悟，那是别人无法直接给予的。就像做妈妈的喜悦和辛苦只有真正养育过孩子才能体会到，仅仅听别人讲是完全不够的。所以，重要的是实际去做，真实地走完这一段历程达到成熟。

说到“开解”就必然有从迷闷到开朗的过程，只有刻苦地研究、思维才可能豁然贯通。没有足够的求知欲和精进，就很难打开见解。所以“欲”是动力源泉，由欲驱使，一定会出现下面的三种行为相。

“专注属耳”，对治覆器之过。由强大的求知欲就会全神贯注地谛听法音，就像戏迷看戏时，最喜爱的名角一出场，立即屏气凝神，乃至一个唱腔、一个眼神都不肯漏过。要做到这样一心专注在法句上，字字句句都听进心里。

“意善敬住”，对治毒器之过。对圣法生起了极大的希求欲和敬重心，听法时就会安住在很深的恭敬中，丝毫不动摇。恭敬是与圣法相应的因，住在恭敬中就有了接纳法的状态，法就能清净地受持在心里，就能成办种种利益。

“以一切心，思维听闻”，对治漏器之过，就是要尽一切心力思维所闻法义。

怎么才能发起最大的心力呢？这个缘起仍然是由高度的胜解引生强烈的欲乐，以此发起最大的心力。

首先思维确认在一切果中，法界是本自元成并且具有极大的义利的；对于现证法界而言，除了闻熏圣法以外没有更殊胜的因。这样确认了世上最具大义的唯一是圣法，它是实现一切利益安乐的源泉，之后就会毫无保留地把心献出来，会发起最大的希求欲，心的闸门会完全打开，精进的力量全分涌出。这以后，不让他全力倾注也不可能。这样的人就叫做道人——法道的行者，他身上发展出来的是法道的信念、热诚和精进力，成了全身心投入法道的人，这才是最高尚的人。

所以，我们对于一切利乐之源的法道，从始至终要有“全心”的内涵，“全心地珍爱”“全心地倾注”“全心地历练”等等。而发起“全心”，是源于对法道完全的皈依，这又源于真实发起胜解和确立志愿。内心起了大欲乐，就会全力倾注，这就好像有了探索科学的热忱，就会废寝忘食地投入那样。

但现在检查下来，我们求法的心还没有世间人求财求色的心真切，这是因为在第一个环节——引发胜解上，还远远没做到量。其实，胜解才是信仰的根源。内心力量的源头没有打开，就发不出全分的心力，因为还有障碍。这样看到了症结所在，就知道必须以发起胜解作为启动心力的前方便。现在很多人在听完法后，大略地想想就放过去了，根本没出现真切求法的心，这样当然得不到大的成就，连心力都没引出来，怎么可能成就呢？《遗教经》上说：“制心一处，无事不办。”心是根本，心发不出，连门都没有入，哪里能登堂入室呢？

其实，对比观察就会发现，世人求财是真求，他发的求财之心每一分都是真的，他是真正在用血汗创业，真刀真枪地干。一遇到发财的机会，绝对会发出一切心力来求取。为什么他能全心地真干呢？因为他视财富为第一，爱财超过一切，因此他在这上发的心全是真的，不掺一点假。这完全证明了由胜解发起欲（不过他是邪的胜解），心里的缘起法则一点也不会错。

又好比世间的好色之徒，他是真正的好色，会倾注一切心力来求取。为了追求女色，什么想的、干的，下至点点滴滴全部都能干出来。欲一旦到量，就像堤坝崩决一样，会无法遏止地涌出，不会只发一半心，也不会发一点又缩回来，而是会完全投入，就因为他已经把爱欲视为第一。这也证明有了充分的欲乐，就会全心投入。就像闸门完全打开，水就立即源源不断地涌出那样。所以关键要对法引生胜解，视学法为第一大事。只要在道的源头上全面地拓开，之后就会发出无法遏止的力量，自然会倾注一切心力思维法义。

以上说明了修心的原理。

思维心中的法道

一、如何发起实行本法轨的心？修心时要重点把握哪两分？分别如何落实？

二、观察正反面的缘起，发起决断——“我必须做到断除三过、依止六想”。

三、思维法器三过，反省自己是否有这些过失。

四、思维法器三过的对治，每次闻法要努力做到。

反省心中的法道

每次闻法后，要对照这张表做切实的反省。先要这样努力规范自己，只有做过特别多次以后，才会发展成坚固的性格和念力。没有这样养好规矩，就不会出现串习的力量，不可能塑造成自身的品格。所以在学道次第时，反省要成为每次不离的功课。