正闻轨理

《菩提道次第广论修心法（二）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱

（四）于殷重修起疗病想

在把法师的教诫看成良药后，接着应当像治病那样，依止教诫殷重实修。

“殷重”，指认真完成修法的心。不是做给别人看，不是炫耀自己想博得赞叹，不是装模作样，也不是敷衍了事。比如问病人：“你服药是在表演吗？是为了得到赞叹吗？你治病会敷衍了事吗？”当然回答：“都不是！”他治病的态度是相当认真的，他是真心地依照嘱咐按时按量地服药，从不会空过一次，这种态度就叫做殷重。

我们要懂得修法是自己的事，要深知自己浑身是病。小的症状每天都在逼恼自己，大的症状也随时可能现前，一不小心就失足堕入恶趣深渊，陷入百苦交煎、漫无止境的大苦海中。已经沉沦到这种地步，难道还要硬逼着才肯服用法药，认真修持吗？但是，我们由于根本没认为自己是病人，就会应付法师，稍微修了一点就在法师面前炫耀，认为自己给足了法师面子。或者只是敷衍了事地修一点，凑合着完成任务就拉倒。这样以心地不真的缘故，终究治不好心病。

1、发起治病想的观念

（1）比喻

于殷重修起疗病想者。犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。

怎么对殷重修起疗病想呢？由于我们从来没这么想过，在这上还很陌生，所以要通过体会病人的想法来引着心进入。

病人会这么想：现在医生给我配好了药，如果我不按时按量地服用，病就不会好，所以为了治病，我应当马上开始治疗。以这个想法就促使他立即服药。

这里要用理智把关，让它驾驭自己的心，来规规矩矩地服药治疗。按人的习性来看，谁也不愿整天吃苦药，也不愿意打针，更不愿意承受手术、化疗、穿刺等更痛苦的治疗。但理智告诉自己必须得克服，现在吃点小苦能换来长久的安乐。这样随理智而转，由理智的大人来做主，不听从像顽劣小孩一样的习性，就会非常决断地克服困难而服下苦药。

（2）喻义

于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积异类文辞而为究竟。

现在我们要发起跟病人类似的想法。要想到：现在法师给了我治心病的教授，如果我只是听而不修习，那是不可能制伏贪欲等众多烦恼的，所以我应当以殷重心发起实修，不应当不修，只喜欢大量积累不同类的知识作为究竟。这样想了以后，就以理智驱使心立即投入实修。

很多人学知识的习气重，喜欢掌握不同的知识，每次听到新鲜主题时都很感兴趣，喜欢从中积累这个名词、那个法相、这种理论、那种说法等。如果只有这种心，那就会以积累丰富的佛教知识为究竟，跟学习世间学科一样，与修行毫不相干。前面指示了圣法都是实修的教授，唯一指导人离过证德，从而完成佛道，对于其中的任何一分，都要在自心上修证到量，才能治愈生死大病。所以要知道，只积累佛教知识最多成为学者，只有如法行持才能成为行者（真实行菩提道的人）。

2、发起持续治病的观念

这是教导我们，只是大略地修几次还远远不够，应当对完具道分的圆满教授体系相续不断地勤修。这里要由观察自己的现状和希求的目标来发生观念。目前的现状是，由于无量劫来的串习，颠倒的习性极深极重；而我们所求的，是断尽一切过失、证得一切功德的佛果，这是最圆满的目标。这就意味着我们要拼尽一生来实修，短期内做一两次的修心根本无法扭转颠倒习性，也就不能有效地根治生死大病，至于成就佛果更是遥遥无期。

因此我们一方面要起庆幸心，一方面也要作长远想。庆幸的是能进入菩提道完整的治疗体系，其中的每个阶段都会教导我们怎么治疗颠倒心。这里从起步到成佛之间，有一个相当漫长的阶段性的治疗过程，每个阶段都必须由“视殷重修如疗病”的观念驱使，在自心上去除过失、引生功德。

由于要克服顽固的习性，所以对于每阶段的修心教授，都要像瀑流水那样不断地串习，要相当努力勤奋来达成心相续的转换。那么在进入全程治疗之前，就必须首先做好心理准备。只有把观念调整好了，才会一直很顺利地与所传的教授相应，每一次都会主动地来治疗，不断地坚持下去。不会治了几天就放弃不治，也不会蜻蜓点水般浅尝辄止，不会急功近利、越级冒进等等。因为事先已经看清了，那样修不会成为绵密不断的真修实证，不可能有效地推进，以至达成圆满的断证。

一旦建立好了观念，真正有心要做到像病人对待治病那样，把每次听到的教授都尽心尽力地修好，发自真心地一念一念串习。这样下决心以后，你往后的人生历程，就会不空过地依道次第来修心，每天都在这上努力，没有一天一时缺乏修持。这就成了整天在法道上很忙的人，有那么多实修的内容等着自己完成，忙得连剪指甲的工夫都没有，哪里会去闲聊、看电视呢？

下面再讲论文：

是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义仅一二次非为完足，故于圆具一切道分，应勤励力如瀑流水，以观察慧而正思惟。

论中说：好比自己得了严重的麻风病，病得手脚都脱落了，如果只吃一两次药，那根本无济于事。病人心里很清楚，得了这么重的病，必须依止医生长期接受治疗。如果医生说为了确保根治，不再复发，需要终生服药，那他心里也会认可。毕竟病得太深太重，不可能很快治愈，所以要有耐心坚持，不能着急。

我们要像这样客观地考量自己的病。这是无始劫来经过无数次的串习、增长，扎根于内心的各种烦恼习性，潜伏在八识田中随时等待爆发。其中任何一个大病发作时，都会让我们陷入苦海深渊，小病发作也会使得身心苦恼不堪。我们正这样遭受着成百上千种烦恼病的严重逼迫，一直没能脱离危险期，又属于难治的慢性病，怎么可能修一两次就痊愈呢？

所以现在要树立起长期修行的观念。要立定志愿：对于圆具菩提道一切支分的教授体系，昼夜勤奋努力，就像河水湍流不息那样，要不断地用观察慧如理地思维。通过大量地串习，实际达成纠正观念、心态和行为，这才能真正治好颠倒病。应当意识到，把凡夫心圆满转成佛心要经过漫长的时间，需要昼夜不懈地努力，因此我要做好准备，从现在起严格地按照菩提道修心教授里的任何一分要求，通过勤奋努力来实际修成它，昼夜如瀑流一般非常绵密地以观察慧作如理思维，以求彻底转化自心。

有了这个观念，就不会把修法的计划只定为一个星期、一个月或一年等，不会有一步登天的妄想，而是一种极长远的心，认定好了今后从生到死之间，每天都坚持勤修，步步踏实地走这条路。至于能走多远，修到什么程度，那是另外一回事，但必须先把观念定下来。

如大德月大阿阇黎赞悔中云：“此中心亦恒愚昧，长时习近重病疴，如具癞者断手足，依少服药有何益？”

如果认为自己没有病，那完全是自欺；如果认为修上一两座法就可以成佛，那也是痴人说梦。我们要客观地评价自己，看自己的心是否一直处在愚昧当中。

大德月在《赞悔偈》里说到，我们在无数生里长期串习养成的烦恼重病，就像得了严重麻风病的人，已经到了手脚脱落的地步，依靠少少地服几帖药有何利益？

要这样痛切地警醒自己。因为我们的心非常狡猾，不喜欢听从命令，它会认为：我已经修了那么多，还要修什么？这是凡夫的懈惰习气在现行，绝对不能听从。应当呵责自己：这么重的生死病，稍微修一点能起多大作用？然后发起长远心，倾尽一生用来修行。

3、于己作病人想至为切要的原因

由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者求医师已而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。

我们要把宗大师这一段教诲牢记在心，这说得切中要害。很多人学法多年没有多大进展，问题就出在这里。这同时也导致了闻思与实修脱节，是很多人身上存在的问题。

现在有一类人叫做“闻思派”，其实是只喜欢听（但并非是如理地闻法），就连思都谈不上，修就更不必说了。这会出现很大的弊端，会养成个人的狂妄自傲，喜欢拿经典上的话对照别人，谈起别人来头头是道，却从不检查自己。他们把佛法当作知识来学习，只要记忆力好，很快就能记住，对于什么样的高深证德，都可以高谈阔论一番。然而落到实际上看，自己却连基本的改过自新都没有，这就成了严重的脱节。

这里是说，我们只要看清楚了前后的连环关系，就会明白对自己作病人想极为切要。它切中了要害，只要发起了这一想，其他想都会自然发起；而如果缺少它，那后面的一切就都无从谈起。所以，这是根本处、关键处。这第一想会自然引发其他想，会产生一系列的善意乐和善加行。

就像一个人知道自己得了重病后，会非常迫切地到处求医。听说哪里有治这种病的专家，纵然千里迢迢，也会不辞辛苦地上门求治。找到医生后绝对会诚心地依止，所谓的恭敬承事、依嘱奉行等都自然会展开，心态和行为会特别诚敬、顺从。这就讲了怎么由第一想引生其他想，以及引发的相关心态和行为。

所谓“切要”，是说它是发起后后一切意乐和行为的源泉，源头一旦开启，后面自然会源源不断地涌出；源头如果被堵塞了，就不会涌现出溪流。所以，先在切要处开发根源至关重要。譬如，亲子之间的关系是否融洽，关键在于孩子要有孝心，这就是切要处。开启了孝心这个根源，自然会发出各种孝行，这样彼此的心是融通的，家庭气氛自然会好。师生关系也一样，关键是学生要有尊师重道的心，有了这个心，自然会出现各种尊敬师长的心态和行为。

像这样，有了观念上的重要基础后，就“得本不愁末”，自己在病人想的驱使下，各方面都会主动地做出，不必要反复交待。就像一个女人，一旦做了母亲，以对孩子的疼爱之心，自然会发起照顾孩子的各种心态和行为，以这一个心就会引发无数的行为。不是说非要文化很高，或者必须得经过育儿培训才能当母亲，根本的德性一旦开发，自然会出现无量的方便之行。

懂了这个道理后，我们首先应当在第一想上着力。就好比练拳，哪一招特别重要，就要多练那一招。我们不要认为这只是在讲解知识，实际从第一句讲下来全都是在指示修心。如果没意识到这一点，对第一想只是口头重复，从来不在自心上建立观念和安住在这个想法里，如此一来，第一个病人想都成了空话，那后面作意法师是医生、所闻的教授是良药、在自心殷重修是疗病等想就全都成了空言。

如果求法治颠倒心病已经成了空话，却还在不断地听闻，那只能表明你喜欢多闻而不实修。就好像一个病人，从来不依药方抓药、吃药，只是像收集邮票和古玩那样收集药方，但是无论他收集了多少名医的药方，他的病也不会有一丁点儿的好转。这个比喻有极大的讽刺意味，即便如此可笑，在学法的队伍里却屡见不鲜。很多人喜欢收集法。首先是收集各宗的典藉、各派的法本，认为自己很了不起，家里都可以开一个佛教图书馆，也相当有成就感。紧接着又发展成收集光盘和视频，当代各派大德的讲法、灌顶、放生、主持法会等的视频应有尽有。这些法本和光盘都很殊胜，可惜只成了他炫耀的资本。而且收集得越多，看得反而越少，甚至一直忙于收集，从来没有认真看过一本，更不用说修了。这样下去丝毫也不能使烦恼病减轻，想要彻底根治就更是痴人说梦了。

《三摩地王经》云：“诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医。”

《三摩地王经》上说：人们如果得了重病，在无数年月里病痛缠身，没有片刻休歇，那么为了能治好自己的病，彻底恢复健康，他会非常急切地寻找良医。这是病人的心态。

“彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。”

（这里“访”，是说四处奔走，到处打听。“黠慧”，是指医生对病症和根源诊断得很准确，还懂得善巧疗病的方法。）

如果东奔西走、历尽波折后，终于找到了一位黠慧明了的医生，他能准确地诊断出病症，又能开出有效医治的药方。而且他充满慈悲，对病人细心嘱咐，该怎么服药，要注意哪些禁忌等等。如果病人得到了珍贵的良药，却根本不服用，结果仍然被病痛折磨，痛苦不堪，这不是医生的过失，也不是药物的过失，唯一是病人自己的过失，因为他没有依嘱治疗。

医生有智慧又有慈悲，但他只能根据病情给予相应的良药，而药物也只有在服用后才起到效果，不可能只凭了解药物的相状、属性等就能治好病。这是很浅显的道理。光是收集和谈论药物，从不服用，就不会治好病。

“如是于此教出家，遍了力根静虑已，若于修行不精进，不勤现证岂涅槃。”

对应譬喻所说，我们已经在佛的圣教下出家，又了解了五根、五力、静虑、般若等各方面的修法，如果自己没有依教法在道上勤修，精勤地现证，那又怎么能无因而得涅槃果呢？涅槃，指息灭一切苦和苦因。不修法来对治颠倒心，怎么可能使苦全部息灭呢？

又云：“我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。”

世尊又教诫说：我虽然宣说了极好的法，完全是离苦得乐的妙道，但你听后却不实行，就像病人背着一个药囊，里面充满了妙药，却从来不吃一粒，终究不可能治好自己的病一样。

《入行论》亦云：“此等应身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。”

《入行论》中也说到，这些听到的法应当在自身上实行，只是口里说说有什么利益呢？就像病人只是念诵药方，从来不服用一剂，哪里能得到利益呢？虽然记下药方可以方便随时抓药，但最关键的环节却是服药，这决定了病能否真正得到医治。

总之，这些圣言都是教导我们必须把听到的法移在自身上殷重修持，否则得不到实际利益。