正闻轨理

《菩提道次第广论修心法（二）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱

迦摩巴云：“若非实事，作实事修，虽成颠倒，然遭三毒极大乾病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。”

迦摩巴说：如果并非实事，却当实事来修，这当然是颠倒的，然而实际上一向遭到三毒特大病症的折磨，病情极重，我们却不知道自己是病人。

不说无数生以来，连今生短暂的几十年，我们的心也一直阴晴不定——不在愁中即恼中。这是因为在我们内心有极多的烦恼病毒，一遇境缘，加上非理作意，烦恼就猛利现行，无法自主。每当烦恼病发作，我们的身心就陷入了深度的恼乱逼迫当中。有时是半天、一天、两三天，甚至更长的时间，无法从病态中拔出，整个人心神不宁，吃不香、睡不好，身心完全失调，这不正是病情很重的表现吗？再把眼光拉长，看到长远的发展相，那就是——到了临终，这些烦恼病会猛利地发作，把我们直接抛入恶趣，在极漫长的时间里饱受剧苦的折磨，业报没受尽就无法脱离。照这样算下去，把每一个烦恼导致身心沦落苦海的周期叠加起来，那将是一条见不到边际的苦流，这难道不是世上最重、最漫长的苦患吗？我们知道肝病、胃病是病，为什么不知道烦恼病是病呢？应当知道，这是世上折磨、虐待人最深最长的病。

我们应该这样问自己：我能一个月不生烦恼吗？能七天不生烦恼吗？或者能一天不生烦恼吗？很多人说：“一天肯定可以！”他是不认得什么叫病态，对几十种根本烦恼、随烦恼的相一无所知，才说出这种话来，实际时时身在病中不知病。为什么这么说呢？我们日常无非是接触顺、逆、中庸三种境，所以不是贪嗔就是痴，内心时时散乱、放逸，心续十分紊乱，全都是病态。这样日积月累，病态的相相当严重。哪一天碰到诱发力强的人事物，必然一触即发，就像烈火盛燃一样无法收拾。即使有时候好像很安宁，风平浪静，但这并非意味着病好了，那些烦恼病因正潜伏在心里，蓄势待发。过不了三五天，又偶遇境缘，还会发起贪欲、嗔恚等。或者一遇到五欲的境，又控制不住地深陷进去，散乱得一塌糊涂。或者有时又陷在执著自我的圈套里出不来，前尘往事接连不断地在心中现起，爱恨交织，心绪难宁。或者有时陷在重病当中，心情相当忧虑，怕自己的病好不了。又有时在竞争中失败，或者自我的尊严受到打击，心态就一落千丈，像瘪了的皮球一样。有时候见到或听到别人的圆满，发起难忍的嫉妒。或者又在哪天碰到了冤家对头，发很大的嗔怒，大动干戈。又或者呆着没事干，独处的时候不断地胡思乱想……诸如此类，要观察到自己是个标准的凡夫，内心里有非常多、非常重的烦恼病，这就是现状。

而且按照缘起规律，只要它遇到境缘，加上非理作意，三个因缘一和合就必定发作，没有一个例外。从这点就能看到未来的命运，会深知这就是苦因。不修道决定好不了，一定是漫无止境的苦。这里务必要有缘起的深观，要引起忧患意识，从而确认自己是生死病人，大患在身，极其可怕。这样才有一种自怜，才会入到佛门里来寻医治病。这个病人的身份一旦确认了，一系列学法的心态和行为就会归于正位，会十分恳切地听法修心，而不是来娱乐消遣或者找感觉。

（二）于法师作良医想

于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇发大欢喜，随教听受恭敬承事。

有了自己是病人的观念后，接下来心要安住在法师是良医的想法中。法师好比医生的角色，教导如何对治颠倒心病的方法，这又有遮止和修行两方面。比如指出身语意哪些颠倒的行为要遮止，如何来修对治；又如何发起如理的行持，比如多修恭敬心，多修善心，多思维圣法是法界最胜等流的道理，发起依止法的誓愿，多修厌患出离等等。就像医生教导如何积极地锻炼，来焕发身体的活力那样，法师是在治疗内心的病和恢复内心的活力，充当的是内在心理医生的角色。

按这样思维，就会确认法师是最重要的医生，由此会出现深刻的观念。观念一旦改变，态度就截然不同，不再把法师看成一般人，自己也意识到这种关系非常重大，它决定了自己修学的成败。以后每次闻法就会十分殷重，就像病人恭敬地听受医生的嘱咐，会关注每个交待。比如，如理的做法和它的利益如何，不如理的做法和所引生的过患怎样；要分成几个步骤来逐渐转变，每一步要怎么做；要避免哪些禁忌；做到了量有什么效果等等。

观念完全转过来了，听法的心态就完全不同，不再是听听知识、趣闻或者各种论述的心理。但如果没转过来，就不会有大的改变。所以现在不是着急听很多法，而是要建立求法的善心，这是当务之急。不然，没有深刻的观念，就基本不会有殷重的实行，多数就因循苟且了。凡夫有几个愿意这样想、这样做？所谓“学好三年，学坏三天”，不努力在修自心上下一番功夫，就很难克服堕性。

要看到开端很重要，有好的开端就有好结果，它使我们无论听什么法都决定得利益。反面的规则也是决定的，因地没有如法地做，就不会有好结果，这是由缘起法则决定的。因此，每次学法都要有好的缘起，要依六种想来做。

以比喻来说，重病号长年被病苦折磨，就有迫切求医的心。如果遇到了好医生，那自然会欣喜异常，之后会谨遵医嘱信受奉行，会对医生恭敬承事。我们学法应当有对应的心态和行为，也就是要按以下的教导来做：

如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求。既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。

这是指我们确认了自己有烦恼大病，有想求法治好颠倒心病的愿望，之后对于能传法治心病的善知识，也应当像病人迫切求医那样去寻求，以求解决生死苦患。这样发了心，就出现了求法的正因。已经遇到善知识后，对善知识的吩咐，不能觉得是负担，而应持为庄严，要勉励自己尽量按善知识的教导奉行，以恭敬心作承事。

结合本教授来说，如果能遇到传授菩提道整套修行次第的善知识，就应当生欢喜心。对医生给的法药，对于这部教授的各项要求，都要尽量付诸实修，由此会逐渐遣除各种粗细的颠倒病。总的来说，我们应当格外重视求法治生死病的机缘。

该怎么来重视呢？就要按这句关键的教导来做：“既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。”在依师治病的期间，要想到：能奉行善知识的教导是我的庄严。对各种修心的任务都极其用心地完成它，而且恪尽弟子的本分，尽量恭敬承事。

依师学法是想要治好颠倒病，彻底从生死中解脱。要达成这个最高目的，自然要经过许多治疗，需要克服很多障碍和自身的习性。而且一定要长年不断地依止，不间断治疗的过程。在这期间，善知识会施行各种治疗，需要经过各种磨练，要求是很严格的，该做的就必须做到，该改的也必须改正。对于这些我们不能觉得是负担，认为是限制自由等等。

《摄德宝》中作是说故：“故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。”

论中的“故”字是说，以上的教言出自佛说的《般若摄颂》，因此这是世尊的教诲，我们应当切实奉行。

世尊教导我们：勇求大菩提的智者们，务必要降伏我慢，要像病人依止医生治疗那样，无有懈怠地亲近善知识。

为什么要摧我慢呢？因为内心起了我慢，就直接障碍跟善知识相应。心被骄慢障住，就直接和善知识的心分离了，即使善知识在面前，也只见过失而不见功德。《庄严经论》里开示说，亲近善知识以“下心”为缘起。这里确实有正反面的缘起：能降伏慢心，谦下地侍奉善知识，以此缘起，心就能跟善知识亲近；相反，被慢烦恼控制，丧失了恭敬，那就出了无形的屏障，无缘接近善知识。

因此，世尊教导我们在学法时应当“如诸病人亲医治，亲善知识应无懈”。病人亲近医生的态度就是我们的榜样。很容易发现：病人对医生的嘱咐会完全听从而且实行，再不情愿也会克服困难去做。不管药物有多苦涩，多难下咽，都会全部喝下去；不管锻炼有多辛苦，都会认真地照着做。学法要的就是这样的态度，对于善知识的教导，应当不懈怠地去做，尽力完成。总之，要用坚毅的心，走好依师学法的每一段路。

（三）于教诫作良药想

发起第二个想后，再作第三个想。承认自己是烦恼病人，也把法师视为医生、把求法看成求诊治，接着对于法师所说的教授就应当作良药想，不能视为无关紧要。

应当这样观察病人的状态：一个被病苦折磨得无法休息的人，有没有兴趣听一段跟治病无关的闲谈呢？他找到了医生后，会不会把医生开的药当垃圾随便扔掉呢？当然都不会。他最关心的是治病，对于能治病的良药会看成救护的根本，当然十分珍重。而一个没病的人，求医看病跟他无关，当然对于医生和药方没有兴趣。

从这里我们要体会到，如果认定了自己是病人，那必然会珍爱法师所说的教授教诫，牢牢地记在心里，会特别恳切地求法和殷重地修法。但如果没有生起病人想，就会导致角色错位，一系列的心态、做法全都偏离了轨道，是在正轨外的另一条道上走。这个缘起相当不利，会使人学佛几十年，在修心上毫无进步。长期以来，只充当观众或评论者的角色。每次听法时，认为是在听佛教老师讲一些知识。听完，觉得多懂了一点知识，到此就全部结束。对于所讲的法，连它是修心的教授都不知道，自然记不记得都无所谓。至于“听法后认真修心”，更是连影子都没有。这就导致只会谈论，一点不懂得修行，这就出现了极大的偏差，所以我们一开始就要避免，一定要按下面的教导来修。

于所教诫起药品想者。如诸病者，于其医师所配药品，起大珍爱。于说法师所说教授及其教诫，见重要已，应多励力珍爱执持，莫令由其忘念等门而致损坏。

第三个想是把法师所说的教诫视为良药。由此珍爱执持，不使它失坏。

先要体会病人对药物的态度，反省自己对待法师所说的教诫有没有这样的心，从中找出差距后，就知道怎么改正。病人因为有迫切治病的心，就会对医生所配的药起大珍爱，他知道要靠药来治病，不能丢失，因此他会用心保管妥善。而我们听法没有这样的心，没有想到每一分法都是解脱的良药，也就不在乎是否记住，没有记住也不会着急。这种心态很有问题。现在要按这样想来纠正：我是一个生死病人，要靠法师的教授教诫来对治各种颠倒病，不然就不会好，反而会加重。对于这些最重要的解脱良药，我一定要努力持住，不让它丢失。接下来思维：这是无形的心法，不像物质的药品可以储存在瓶子里，把盖子拧紧来妥善保存，那么该怎么来存好呢？这就要靠思维和忆念来想透、记牢，最后完全刻在了心上，就永远不忘，这样就算持住了，终生可以依靠它修行。

我们在认识了自己有很多很重的颠倒心病，对于法师宣说的教授、教诫，见到是对治心病极重要的良药后，自己就应当特别用心地珍爱执持，不要以忘失正念、懈怠、散乱或者逆反心理等而丢失损坏。每一次听法后，都要做到这一句——“对于法师所说的教授及其教诫，多番努力，珍爱执持”。

我们要这样操作：每次听法后，都认真检查：我真的持住法了吗？如果没有持住法，那怎么依法实修呢？当前最要紧的是持住法义。这以后就对自己严格要求，不吃不睡，也要把法持住。以这个持法的誓愿力，每次都尽心尽力地思惟、忆念，最终做到要点全刻在心上。只有这样起极端重视的心，才能持住教授不丢失。

用比喻作启发

下面再做一些观念上的辅导。要知道，我们在面临大事的时候，自然会以重视的心发出潜力和念力，牢记要点和重大事项。比如受命担任奥运会开幕式的总导演，心里立即会提升十倍的重视度。从受委任这一天起，取舍就非常断定干脆，在此期间减掉一切应酬、玩乐和意义不大的琐事。心里会认为：这是世界级的大事，跟平常的事项相比，有极高的要求，每个节目、每个环节都要力求完美。自己已经确认了这一点，就会在几年里废寝忘食地投入，绝不会马虎了事。凡是重要事宜，都会记在心上、写在备忘录里，心心念念全力倾注。他心里只有奥运会开幕式，其他都置之度外。我们如果有这样的心，就能够持住法。所以不是做不到，而是不去做。

为什么不去做呢？因为对“闻法是最大级别的事”这一点没有真正发起胜解，压根没觉得它比导演奥运会开幕式更加重大，认为这事无关紧要，持没持住都无所谓的。被这个错误观念所蒙蔽，心态就极其浅薄，相当轻忽随便，跟殷重的态度相差甚远。这样持不住法的缘故，更谈不上依次第切实修行。看看三地菩萨就很清楚，他对闻法有绝对的胜解，把闻法看成最殊胜的所求。因为这是现证法界最殊胜的因，是意义最大的事，所以为了求得一偈法，可以赴汤蹈火，即使要越过极大的火海也在所不惜。

这样启发以后，大家要重新看待听闻圣法这件事。观念上要做大的调整，要把学成佛的道次第，看得比开奥运会重大无数倍。要这样来加深重视的心，常常勉励自己尽一切力量持住宝贵的妙法，丝毫不丢失。有这份心就决定能做出来。由于对法有很深的敬重，自己没有好好持住的话，就会感到辜负法恩太大，心里会一直忐忑不安，感觉良心上有亏欠，会责备自己：这么做太对不起法了！只要持法的善心强，就绝对能摄持住心，非常努力地持好法。每次都全神贯注地听法，每次听完后都认真地思惟、忆念，直到把法刻在心上为止。心这样入进了正轨，就会使得这次学法在每个环节上都圆满地完成，因此极端重要。

第一次实行

这次要有对本教诲的第一次实行。以上讲了前三种想，照以往多半是听完拉倒，记不住也没关系，问题出在对圣法并没有起敬重心。现在认识到这样不敬法非常不好，因此就立下誓愿：今后我要尽心尽力地持法。立了誓愿就要付诸行动。今天作为一个开端，大家课后就要反思：这次讲了前三种想，有哪些重要的教授、教诫，我都思惟清楚了吗？形成了观念吗？都牢记在心，准备实行了吗？目前要努力的是多多地思惟、忆念。因此就收起心来，静静地把法义想清楚。为了得到它，用心、用笔、用口，很多遍地思惟、记忆、研讨等等，功夫做到了，就会完全想透，化成观念。之后再反省：我已经有了观念，认定了非这样做不可，现在我有实行的志愿吗？能励力奉行教诲吗？是一时兴起，仍在敷衍观望，还是在坚定地贯彻？是轻描淡写地做两下，还是以至诚的心不断地练习，把法道看得最重？要这样依靠反省来完成每一分修心，这才踏到了实处。

比如今天听的这堂课，要用一天、两天甚至三天的时间来思惟、消化，转成观念。有了观念，还要不断修习，养成德性。那么这样做是快还是慢呢？看起来很慢，实际进展是很快的。以往听法是左耳进右耳出，每天在听，速度倒是很快。但按上面那样衡量，就发现根本没结合在心上实修，一路都在表面上溜过。如果能换成现在这样一步一步实行的方式，那听一回法就有一回进步，决定有立竿见影的效果。所以要把完成的时间拉长，尽量做足功夫（当然，一开始要克服堕性，一旦克服了，就完全落在了实处），这样就是“缓缓修时快快到”，一生学法必然会有大利益。

思维心中的法道

一、观察自身的烦恼状况，来确认自己是病人。（这一点至关重要，至少要用两天时间来着重思维。）

二、体会病人求医的心理，对法师生起良医想。

三、体会病人对药物的态度，对法师的教诫生起良药想。