道歌等起

《此世现相厌患歌讲记（上）》 ︱ 法王如意宝晋美彭措　著 丨智圆法师　译讲 ︱

第一、道歌等起——由智显悲

心要提示：

1、“等起”即信心与悲心两大善心。

2、注意二者的关系，信心如眼，悲心如足。信表智慧，由信心而安住本体，由此起悲的作用，作利益众生的事业。

3、总的注意心、佛、众生融合的要点。自心作中心点，上连佛智慧，下起大悲化用。

这里法王示现如何由智显悲作利益众生的事业。众生本具如来智慧，当我们证到自体时，面对迷失的众生就会油然生起悲心。法王在《三世佛语合而为一》里向我们指示，一切佛法都摄在善心善行中。“善心”指信心和悲心，信心如眼目，悲心如健足。从根源上说，信心方面要看到本体，它是归依、回归的方向；悲心是动力，是利他、拔济轮回苦的方向。

这里首先祈祷诸佛智慧总集的文殊上师。他的本体遍一切处，就住在大智慧光明中。一心胜解上师是三身不二的文殊智慧，以信心缘念上师无上的功德——三身不二的体性后，上师的加被就入在心中，自心与上师心无别而安住本性，这就是由信心显出自身的智慧。之后面对迷失的众生自然生起悲心，唱出利他的道歌。像这样，本道歌的等起示现了如何由智显悲。

诸佛智慧自色现阇黎，总持慧辩万德宝藏主，

百部现基不败无垢慧，不离欢喜而住我心莲。

心要提示：

1、此颂指示了上师瑜伽的修法。注意诸佛智慧即上师智慧、即本性智慧。

2、以信心念上师佛，即念上师法身智慧，之后就能显出自心，住在本性中，这成为流现事业的根源。当住在本体中时，面对苦众生自然能起大悲化用。

这里法王以信心敬礼根本上师全知麦彭仁波切。首先缘念上师的智慧体性。前三句可分别配圆满的身语意功德，初句忆念圆满的身功德，二句忆念圆满的语功德，三句忆念圆满的意功德。或者三句都摄在大智慧的体性中，初句由智慧显出自色的色身，二句由智慧具足无量的功德藏，三句由智慧出现百部寂忿坛城的色身。如是缘念上师为法身佛后，祈请不离我心。以上师佛加被的缘故，自身住在智慧境界中，不离本性。

如来智慧在众生善缘成熟时，显现出人中阿阇黎的相。这表示智慧与色不二、法身与色身不二。也就是智慧本性本具地水火风空五大种性，在众生善缘成熟时自然现出人中化身相。这种色是智慧自色，是文殊智慧在起用。这样来了解现前的上师色身即是法身智慧。

文殊上师无尽的功德藏，成为任运成就二利的根源。“总持慧辩”指八辩藏，包括念藏、智藏、解藏、陀罗尼藏、辩藏、法藏、菩提心藏、修藏。由于究竟通达了如来圣教的密意，自然智显现与虚空等同，得到自在的缘故，开启了八大辩藏。即对于教法不忘失的缘故，具足念藏；以妙智慧作极为到位的简择的缘故，具足智藏；对一切经藏所诠义相通达的缘故，具足解藏；一切文句不遗失而受持的缘故，具足陀罗尼藏；由善说而能满足一切有情希欲的缘故，具足辩藏；对一切圣法都能护持的缘故，具足法藏；三宝种性相续不断的缘故，具足菩提心藏；于无生法得到忍力的缘故，具足修藏。像这样，上师智慧光明极为显明而显出了八辩无尽藏，因此称为“万德宝藏主”。

“百部现基”，指寂静四十二部、忿怒五十八部总共一百部坛城显现的根本。文殊上师住于法身中，应一切清净众生的心现为各种圣尊相，根源即是如来智慧。“不败无垢慧”既是文殊上师的尊号，又是功德的表征。即无碍的智慧彻底了达一切法义，使得任何立宗都居于不败之地，或者现见真谛的大智慧永远不败于虚妄分别。

与无垢智慧上师恒时不离，住在我心的莲花中央。以信心祈求与文殊上师不离之后，自心与上师心成了不二，住在智慧本性中。由此，面对苦难众生自然发起悲心，能作利益的事业。

此世富乐诸法诳如梦，众生困苦昼夜常耽著，

意中现彼无义诸所作，厌患觉受难止流为歌。

心要提示：

1、本金刚颂指示了退现世心的修法。

2、注意“困苦”二字，指我们陷在邪胜解、邪欲、邪勤的锁链中。“邪胜解”，指认定现世富乐诸法最具实义；“邪欲”，指昼夜追求所想要的现世法；“邪勤”，指大量造作非福业。“昼夜常耽著”，指常常是念活之心，而非念死之心，由此念念不断地耽著在现法上。

3、注意反转的关键是认识现世法虚诳如梦。“梦”，指仅一假相，寻找时了不可得。“诳”，指具欺骗性。“富”，指我们认为快乐的基础，包括物质、感官享乐、爱情、名誉、地位等的富足。

4、“意中现彼无义诸所作”，此是出现退现世心的关键。“现彼”，表示由抉择已出现正确的胜解。“无义”，有胜义、世俗两方面的观察。胜义上，求取现世法如捕风捉影；世俗上，此种做法与离苦得乐背道而驰，因此纯粹无有实义。

5、心中现出无义，成为生厌患觉受之因。生厌患觉受，表明由过去的欲求转成厌患。“觉受”，指达到修量，即面对人们认为好的现世法——财富、爱情、名誉、地位、感官享乐等，起了呕吐心，之后将退掉现世心。

这一颂是上师流现本歌的悲的缘起，含藏了修此世厌患心的大原则，总的退现世心的方法就在这里。因此，对于此处的“众生”，应想成自己及周边的人们。“意中现彼无义”，是说在与法王相应后，通过如量地修习，在心中现出现世法的无义来。“厌患觉受难止”，指对现世富乐生起止不住的厌患觉受，这就是本法的修量。一旦达到修量，现世心当即就退掉了。

初句指示了现世法的真相。世人的观念是，如果在物质、名誉、地位、爱情等方面非常富足，那人生就非常快乐，因此，他们把真实安乐建立在现世法的富足上。然而因的富、果的乐这一切现世显现如梦般虚诳，只是业成熟时自己妄识前现出的幻相，如渴鹿眼前的阳焰一样，实际寻找一无所得，因此称之为“诳”“梦”，仅是假相而已。

凡愚众生在哪里受困苦呢？应当说发生了邪的三缘起链——邪胜解、邪欲、邪勤，困在不相应安乐之道的意乐和行为的锁链中。也就是，众生以前世的愚痴力和今世所受的邪熏，误以为现世的物质财富、感观享受、男女情爱、名誉地位等最有实义，真实安乐就在其中，这是邪胜解；由此发生邪欲，一心想求到这些；为此发起邪精勤、邪运作，使得现生和来世陷在深重的苦恼中。从始至终都困在非安乐道的锁链中，因此叫“困苦”。“昼夜常耽著”，指在邪欲的驱使下，日日夜夜耽著在现世所欲上。

第三句指示了还归的缘起。怎样才能退掉这种困苦状况，不再困在现世法的牢狱中？怎样才能脱离制造三恶趣业因的状况？必须在胜解、欲、勤三缘起链上发生彻底的翻转，根源在于转变胜解。

也就是，先前认为现世法最有实义，对此有胜解，现在要从世俗谛和胜义谛两分看到它无义的真相，从而退掉邪胜解。胜义中，一切显现都无有自性，丝毫不可得，为此所作的一切当然是徒劳自苦，毫无意义。从世俗缘起来看，如果贪著现世法，私我欲望非常大，那所作的多数是非福业。短暂的一生过后，如梦醒般忽然到了临终，这时才发现此生的一切都带不走，唯有沉重的恶业把自心拖往恶趣深渊，得到的只是后世漫长深重的苦患，为此生所作的一切都是无义唯苦的事。

当认识到求现世的做法毫无实义，这里面的胜解、欲、勤全是颠倒的，结果非常不妙，心里完全断定，起了这种心，就会生起厌患的觉受。过去对于财富、爱情、名誉、地位等羡慕不已，现在感觉都是恶趣的锁链。当在每一类现世法上都发生反转，起了厌患，之后就会彻底退掉现世心。

这就看出，这一颂总的指示了退现世心的修法，按照这四句金刚偈在心上反复体会、修习，当达到修量时，我们就领到了金刚颂的深义。