分身集会品第二

《地藏菩萨本愿经讲记（上）》 ︱ 唐实叉难陀 译丨 智圆法师 讲述 ︱

分身：就是化身。诸佛有三身，法身、报身、应身；或者说二身，真身、应身。以报身合法身称为“真身”，这个真身有应身的作用，正如智者大师所说：“功德和法身，处处应现往。”也就是报身的功德与法身完全契合，刹那都不错乱，因此能够遍一切处应众生的机缘而显现、赴往。就像明镜有光才有照像的作用，所以三身以譬喻来说，镜体是法身，光明是报身，照像应身。这三身说一个有三个在里面，说三个也是不二的。一切众生本具这样的三身，但被无明覆蔽，不能证得。就像镜子的光不显出来怎么能有照像的功用呢？只有诸佛究竟证到了这三身，光明彻显，随着无数的因缘自然照了，现出相应的影像。这样就可以知道，遍十方无数刹海、无数机缘前，显现无数的应化。

地藏大士证得十地果位以来时劫非常久远，而且乘着本愿的威神势力，能够遍界示现，所以每一个世界化百千万亿色身，每一个色身度百千万亿人，虚空无尽，世界无量，地藏大士的分身哪里是算数譬喻所能了解的呢？

集会：“集”是聚的意思，诸世界的地藏分身聚集在忉利天宫，“会”是合的意思，也就是无量分身汇合于一身，以此表示一心顶戴。世尊殷勤付嘱，要使娑婆世界到弥勒佛出世以来的一切有缘的众生，都能得到解脱，永离诸苦，遇佛而得到授记。

这样来看，所谓的“分”和“集”，“分”是从一体中分身散逸，这是从体起用，也就是由体应着众生的善缘，会发生无量的灭恶修善的力用。或者从本垂迹，就像天空中的本月，应着无数江河的清净水面垂下影像。所谓“集会”，叫做“摄用归体、摄迹归本”，也就是这一切的妙用摄归在一个三身不二的地藏大士的本体，而摄迹归本就是一切分身的化影全部会归于本来的法身。当他分散的时候，可以说“一即无量”，就是这不二的地藏大士在众生的识前现出无数的化身影像。而现今集会可以说“无量即一”，也就是无数的千百亿的化身实际是一个不二的地藏。由于一为无量，所以一就不是独个的一，他没有什么一的定相。而无量是一，那多也不是多，并不是分开来的多个，完全是无二的地藏大士智悲力的事业之相。就像这样，一多无碍，卷舒自在，威德神通不可思议。

在此时，这样的地藏菩萨的遍法界身，应着无数众生的因缘感应道交，处处都有宾主的佳会。也就是地藏为主，众生为宾，由于宾主契合，教主和化机之间相应的缘故，地藏分身无数世界，在每一世界里化无数身，每一身度无数人。由于现在世尊要付嘱，因此所有的地藏分身集于一体，在世尊前一心顶受。

甲二、正宗分分四：

一、明能化主；

二、明所化机；

三、明度脱缘；

四、明成佛因。

乙一、明能化主分二：

一、地藏来仪；

二、世尊昭告。

丙一、地藏来仪分二：

一、叙分身地藏；

二、叙业道众机。

丁一、叙分身地藏

尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

“尔时”是如来含笑放光的时候，当时光云出音、天龙鬼神一同集会在忉利天宫。

前面没有叙及分身地藏前来集会，是因为佛和文殊菩萨正在对答，这里加补。地藏菩萨是本经的主人，如果地藏菩萨不来集会忉利天宫，佛灭后娑婆世界的众生无人托付，所以，佛含笑放光密意在这里，也就是光一放的时候，分身的地藏就会合集到一身，会集到忉利天宫，这样就可以付嘱。

这里说到“百千万亿”，是指百千万的亿数，这样的数字尚且难以计算，何况是百千万亿个不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇的世界，这就显示了世界是难以衡量的多。每个世界凡是有地狱的地方，就有一个分身地藏菩萨，地狱无量无数，地藏的分身也就无法计数。像这样，十方恒沙世界的分身地藏都以见光、闻音而会集于忉利天宫。

丁二、叙业道众机

地藏菩萨率领一切所化大众，同来供养释迦如来。他们都是因为地藏的教化而不退转于无上菩提，到了天宫之后，都以极踊跃的欢喜之心瞻仰如来。

以如来神力故，各以方面，与诸得解脱，从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

以如来放光出音的威神之力，各各分身地藏，在四面八方，和那些已经得解脱、从业道出的所化，各各都有千万亿那由他数那么多，共同持着香花来供养释迦牟尼佛。业道有通有别。“通”就是六道都可称为“业道”，“别”是单指地狱道。

这一切同来的大众都是由地藏菩萨的教化，已经于无上正等菩提永不退转了。“阿耨多罗三藐三菩提”翻为“无上正等正觉”，“觉”对凡夫的不觉，“正”不同于外道的邪觉，“正觉”不同二乘的偏觉，“无上”不同于菩萨的有上。由于地藏菩萨的威神之力，摄持着这一切众生的心，在无上菩提道上永远不退转，因此地藏菩萨有大的承托力量，在地藏的悲愿威神的教化之下，无量众生的心都永远不在菩提中退转了。

是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

这些法众过去一直在六道里流转，从无始劫以来，久远得不见边际那么长的时间里，一直背觉合尘，随着惑业苦的相续之流，在六道里受尽了生死诸苦，没有一刻能得休息。万幸的是他们得到了地藏菩萨无缘慈悲、深弘誓愿的摄持，又设立了各种方便，使得他们都得到解脱，改变了这个轨迹，到今天为止，各个都得到了果位。又承世尊的神通之力，随着地藏大士共同来到了忉利天宫，他们感激佛的深恩，心里踊跃，瞻仰着如来的慈悲面容，被佛的万德相好所吸引，眼睛暂时都不能舍开。

丙二、释迦昭告分二：

一、如来摩顶付嘱；

二、地藏合身领教。

丁一、如来摩顶付嘱分二：

一、经家叙通；

二、发言付嘱。

戊一、经家叙通

尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。

“尔时”指佛和文殊之间对答完毕的时候。“舒”是伸出。因为佛全身都是金色的，所以手臂也是金色。现在世尊以一手遍摩所集的无量阿僧祇世界的分身地藏大士的顶，这是由于如来的神通之力。

“摩顶”有两个涵义：一、慰劳从前地藏菩萨已经度脱了无数的众生；二、为了付嘱未来佛灭度后地藏菩萨度生的大事因缘。

地藏大士过去在无数恒河沙数劫里，以自己的大愿威神已经普度无数的众生不退转于菩提道，而且都各获果证，如同今日集会于忉利天宫的法众。再者，将来佛灭度以后，所有的罪苦众生都要托付给这位大依怙主，他成为佛灭度以后的最大教主。为郑重其事来作付嘱，佛伸出金色的手臂摩一切分身地藏的顶。

戊二、发言付嘱分二：

一、明己所化众；

二、付嘱未调众。

己一、明己所化众

首先，世尊说明自己于因缘成熟之际，在浊恶世示现成佛，对一切应化的所缘都已经设立了方便，都做了调伏。在化缘已毕的时候，还有众生没有得到度脱的，都交付给地藏菩萨。这样的发言付嘱说明了释迦和地藏的承接关系。

而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。

在摩顶的时候，如来口中这样宣说：我释迦如来，由于过去世发过五百白莲花般的大悲誓愿，经过无数恒河沙数劫的积资，到了因缘成熟之际，在娑婆世界五浊恶世的时候示现成佛，对最难调伏的刚强众生，我以种种方便作教化，使他们的心得以调伏，舍邪归正。

在佛世时，舍利弗、目犍连等二百人，三迦叶等一千人，本来都是外道持邪见者，但由于值遇了佛而舍邪归正。像这样，本来这些众生都是叛道而行，非常刚强难化，经佛四十多年的教化，使他们的心逐渐得以调伏，舍掉了各种粗细的邪见、邪道而归于正道。

但是，十中有一二还有恶习存在，没能消除。