如来赞叹品第六

《地藏菩萨本愿经讲记（上）》 ︱ 唐实叉难陀 译丨 智圆法师 讲述 ︱

“如来”是通号，“如”是不变的体，“来”是随缘的用。毗卢遮那如来随着众生的因缘而现释迦的应身之相，在因缘成熟之际，于忉利天宫大会之中，赞叹地藏菩萨的威神。这有两个大的用意：一、显示地藏菩萨无数劫来大慈悲的威德力量；二、劝导未来众生供养地藏菩萨会得无边福利。这是由于释迦如来灭度之后，无量群生唯一依靠地藏菩萨作为获得度脱的极大的增上缘。由于有这样的因缘，如来做极度的赞叹。

乙三、明度脱缘分二：

一、化主放光赞叹；

二、阎王兴问赞叹。

丙一、化主放光赞叹分二：

一、世尊赞叹功德；

二、地藏利益存亡。

丁一、世尊赞叹功德分二：

一、如来叹慈悲事；

二、普广请利益事。

戊一、如来叹慈悲事分二：

一、叙光声称叹；

二、令方便护经。

己一、叙光声称叹

尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。

在此时，释迦如来全身放大光明，周遍地照到百千万亿恒河沙数等的诸佛世界，发出遍入一切世间的大音声，普告诸佛世界里一切诸大菩萨，以及天、龙、鬼、神、人、非人等所有世界种类：听我今天在忉利天宫称扬、赞叹地藏菩萨摩诃萨，在十方世界里显示大不可思议的威德慈悲之力，救护一切罪苦的大事业相。

在这部经里，佛有三次放光，第一次是在《忉利天宫神通品》里，如来含笑放光，以标示要演说极能利益无边众生的大法要。因为无量的罪苦众生都将得到脱离恶趣、直至成佛的无边利益，因此如来放光微笑。这一品如来全身放光，身代表一切根、境、识的十八界，而这些全体都是如来藏妙真如性，本身是光明的自性，因此表为“举身光明”。这是要让众生直下承当，发起大菩提心。人人皆是此大光明，人人皆具菩提自性，因此应当一心归命地藏菩萨来显发这本来的佛性。第三次在《见闻利益品》里，如来从顶门放光，这是标示以此大法将证得极果，也就是将得到无上的果位。

这里世尊举身放出的光明，遍照到百千万亿恒河沙数的世界，这表明光明所照的广大境界，以此显示地藏菩萨分身世界之广，也就是只要是这个光明照到的地方，就是地藏菩萨以慈悲愿力分身度脱的区域。所谓“出大音声”，是指佛音称性周遍，远近一体。如来的音声本是从妙真如性而发出，而真如本性遍一切处，因此如来的音声也就遍一切处，并没有远近之别。即使在无边刹土之外，也如同在耳边宣讲。

这样普告诸佛世界的一切诸大菩萨、天龙鬼神、人非人等，是想使这部大经流通到恒河沙数的世间界，而不仅仅是娑婆世界这一处。实际上，地藏菩萨的大悲愿力化现在十方无数的刹海里救脱罪苦众生，普令成佛。大士的慈悲是不可思议的，悲心的愿力周遍到无边的世界当中，威神力能度脱无数世间里从粗至细具有惑业苦的一切众生。

众生由于惑业苦三流转生死，而地藏菩萨开示惑业苦三道即是般若、解脱、涅槃三德，使上根众生悟得生死即涅槃、烦恼即菩提，而任运地与乐拔苦。或者中下根人，也是先由宣说业果，起而拯之、渐而引之，逐渐能够悟得一切生死法全是幻化，随着无明的力量转入生死根本都是虚妄。这样以大士威神力的承托，以慈悲力量的加被，逐渐会发明本性而得到解脱成佛，因此说“救护一切罪苦之事”。

这一切都是由于地藏菩萨不可思议的威神、无缘慈悲的力量。因此世尊就在这个要点上称扬赞叹，使十方无边恒河沙数的诸佛菩萨、一切世间天龙、人鬼等都领受此法要，都深赞此法要，都弘通此法要。

己二、令方便护经

吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

如果佛还在世，自然能亲自救护，就像长者在家就不会使家中起火一样。但所担忧的就是佛灭度以后，末世的众生像幼稚无知的儿童不知谨慎防火，因此佛说：我灭度以后，你们诸位菩萨和天龙八部等，需要以种种方便卫护这部经法，使它能流通于十方无数无边的世界里。这是什么缘故呢？因为这部经是出生死的舟航、入涅槃的要门。也就是说地藏法门是无边众生的依靠之处，必须靠地藏大士不可思议的威神力量，才能度出恶趣，度出生死，度到无上涅槃的果地。因此这部经法最最重要，是一切众生的利乐之源，因此你们应当竭力地护持。

戊二、普广请利益事分二：

一、当机请说；

二、世尊垂答。

己一、当机请说

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生，顶受佛语。

世尊这样宣说以后，大会中有一位菩萨，名号是普广，合掌恭敬启白佛说：现在见到世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议的大威神德，唯愿世尊为未来世的末法众生，宣说地藏菩萨利益人天等的不可思议的事业，使诸天龙八部以及未来世的众生顶戴受持佛语，从而与地藏菩萨相应，得到无边的利益。

这里的当机者是普广，以智慧遍知法界就说“普”，而大行充满虚空叫做“广”。首先经家叙述请法的威仪，说到“合掌恭敬”等，“而白佛言”往下是请世尊宣说地藏菩萨利益人天的因果之事。

这里包括两方面的利益：果利益和因利益。

果利益：六道虽然苦乐不同，但在果报上都免不了生死，对于那些已经出现在生死中的果相，菩萨怎么做利益呢？比如八热地狱之苦，当众生处在苦难当中希求救援的时候，菩萨以无缘慈悲王三昧来作回应，使得众生顿时获得清凉。乃至天人五衰相现而汲汲求救的时候，一念瞻礼地藏菩萨就能转而增上天福。诸如此类，针对六道众生之苦，在寻求依怙祈求救护的时候，与菩萨一相应就能在果上转苦为乐或者转增福德，这就是果利益的状况。

因利益：“因”指修因。众生皆是由心起无量的业，如果在因位起了五逆十恶的心，菩萨会为他讲说戒善之法，使他坏地狱、饿鬼、旁生、修罗四趣的恶因，而成就人天的善因。这是在因上菩萨以说法等加被，使众生的心转恶向善，由此在因上断掉恶趣之路，出现人天的善因。这是因作利益。但也要明白，关键是一定要把恶心转成善心，业才会被破坏掉。虽然入了道场忏悔，如果恶心没转，业也不会失坏。

其实从菩萨救护一切众生罪苦之事这个方面来说，哪里会只利益人天呢？由于人天是具善根福德者，是教化的主要对象，而且一遇到教化，他很容易接受正道之法，因此以人天为代表，而请问地藏大士利益人天因果的事实。

己二、世尊垂答分二：

一、如来正答；

二、普广礼退。

庚一、如来正答分三：

一、诫听许说；

二、承旨愿闻；

三、广明利益。

辛一、诫听许说

尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

“尔时”是指请说完毕的时候。当时世尊告诉普广菩萨和四众弟子，还有“等”字所摄的八部鬼神。“谛听”就是教诫要好好听。就是通常说的，耳根要领受到说法的音声而不成覆器，一句一句都听在心里；接着内心要秉持信心、恭敬，不要有贪、嗔、邪见等的染污，不成秽器；听法以后，还要好好地思维、忆念，持住法义，不成漏器。佛说：这样我就给你简要地宣说地藏菩萨利益人天的福德之事。

辛二、承旨愿闻

普广白言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

普广作为弟子，当然承奉如来的旨意，回答说：好的，我会这样做的，世尊，我非常有意乐欢喜听闻佛的教敕。

辛三、广明利益分二：

一、教主说利益；

二、普广请经名。

首先教主宣说归命地藏菩萨、做称名、赞叹、供养等法行的利益，然后普广请佛宣说这部经的名称。

壬一、教主说利益分二：

一、广说利益之事；

二、总结威神之力。

先详细地广说各方面会出现的利益之事，然后由别到总，总结这一切都是地藏菩萨不可思议威神之力。

癸一、广说利益之事分二：

一、通示闻名等益；

二、别示久病等益。

先是通示闻名等的利益，然后特别针对众生种种的苦厄宣说解除的利益。

子一、通示闻名等益分二：

一、供养得福；

二、讥毁获报。

这是说对地藏菩萨这样不可思议的境，如果行供养当即会出现无量的福德聚；如果作讥毁也会出现非常深重的果报。

丑一、供养得福分四：

一、闻名赞礼福；

二、塑画形像福；

三、厌女供像福；

四、伎乐赞供福。

总的来说，供养地藏大士当然能得到无边的福利，然而对此又要从各个方面来认识，也就是听闻菩萨的名号，对菩萨的形像作赞叹、礼拜，塑画菩萨的形像，供养伎乐、歌颂供养等等，都会出生无边的福利。

这也显示出只要有了善心这个根本，有信心、恭敬心，方式是很灵活的。每个人的意乐都是无量无边的，而菩萨有教无类，他的加持是针对一切善心，因此就要从各个方面去宣说。凡是起了信心、恭敬，由这种善心发出各种善的行为，就能够跟大士的威德悲愿相合，他的神力当即就入到这个具善缘者的心中，从而转化他的业，出现无边的福利。应当这样领会经中佛说这些金刚语的意思。