如来赞叹品第六

《地藏菩萨本愿经讲记（上）》 ︱ 唐实叉难陀 译丨 智圆法师 讲述 ︱

丑二、讥毁获报分二：

一、正示；

二、结况。

寅一、正示分二：

一、示讥毁相；

二、显讥毁报。

供养能得福、得护佑，相反如果讥毁将会得到很严重的恶报。首先说明讥毁是由不信的心而来。听说有人供养地藏圣像，心里想：那是泥塑木雕的，是拜偶像，没有任何意义。或者说：哪有那么神奇啊！诸如此类，都是因为心中有邪逆的相。如果对不可思议的地藏菩萨——无量群生的依怙主这样讥毁、损坏他人的善根，将来的恶报会连绵不断，在不见边际的时间里不断地现行各种异熟报、等流报等。所以对这么不可思议的对境不能妄生讥毁。

卯一、示讥毁相

复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。

这是显示讥毁的相状。

佛告诉普广，未来如果有恶人、恶神或者恶鬼，见到有善男信女归敬供养地藏菩萨形像，就生了嫉妒之心，妄生讥毁说：“归依、供养、赞叹、礼拜地藏菩萨没有什么功德利益。”这样拨无因果起大邪见。或者露齿讥笑，认为是封建迷信，很愚痴；或者背后指责，劝人共同指责；或者一人这样讥毁，或者多人共同诽谤。就像这样，下至一念生讥毁者，就会得到非常漫长深重的苦报。这在因果律上是十分可怕的，这就是天理可畏、因果可畏。

卯二、显讥毁报分二：

一、直堕阿鼻；

二、转生恶道。

先讲异熟果，再说残余的果报。

辰一、直堕阿鼻

如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。

这样下至一念生讥毁的人，他的罪报如何呢？在这贤劫当中出世的千佛一尊一尊的出世、灭度以后，这个罪人讥毁的业报还没受完，还要在阿鼻大地狱里受极重的苦痛。

从阿鼻地狱里出来以后，还要受生在饿鬼、畜生、人道等当中感受余残的果报。以下再进一步认识恶业连绵不断地变现的状况。

辰二、转生恶道

过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。

过了此贤劫以后才从地狱中脱出，但是剩余的业力还没穷尽，又会被它所系生在饿鬼道里，受一千劫那么漫长的果报。从鬼道里出来，还要受畜生之身，也是经过一千劫难以摆脱，之后才得到人身。虽然得了人身，也是贫穷下贱，诸根残缺。由于贫穷的缘故，各种所求都不能实现，为此造很多恶业。由于诸根不具故愚痴暗钝。像这样，恶业结缚着他的心没办法摆脱，这个恶业病一直在相续中不断地成熟恶报。以这样的惑业因缘好不容易做了人但是又再造罪恶，不久又堕到恶道里，正所谓“三途是家乡，人天是客路”。

寅二、结况

是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭？

世尊在这里总结说：以这个缘故，普广，讥毁他人供养尚且获得这种难以衡量的果报，何况特别生起恶见要毁灭这样的正法？那当然更加可怕。

《法华经》说：以不善心，经过一劫，在佛前常常毁骂于佛，罪报还轻，如果一个人以恶言去毁訾读诵《法华经》的人，罪业非常重。因为佛没有我相，不会被顺逆境界所牵动，而初发心的人一听到诽谤就受影响，退了菩提心，断了佛种，所以获报非常深重。同样，现在讥毁别人供养地藏菩萨，断了别人的善根，所以会遭受长劫沉沦的苦报。一念轻毁的心都获这样的苦报，何况特别生恶见要毁灭佛法？那个罪报更加是没办法述说了。

子二、别示久病等益分五：

一、久病恶相；

二、梦寐见鬼；

三、下贱求悔；

四、新产获福；

五、斋诵感报。

丑一、久病恶相分三：

一、示病中恶相；

二、明修福脱罪；

三、结劝修功德。

人在生了各种恶病时，要祈求地藏菩萨加被，以修福来脱免。首先说到久病的恶相，我们要知道这种恶相的状况，然后要知道以什么来摆脱，又要知道为病人尚且有如此功效，自己能主动修功效更加不可思议。

寅一、示病中恶相

复次普广，若未来世，有男子女人久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

这里的恶相，“相”表征果报，就像火在点燃之前会有烟相一样，有各种恶相表明即将堕入恶道，比如久卧床榻、恶病缠身等等，都是由宿业所感，必须对三宝至诚忏悔。但是世间男女的肉眼看不清这件事情的原委，因此世尊再告普广：在未来世，有男子女人，或者因为疾病长久卧在床榻，求生不得求死不能。

“病相”有由四大不调引起的，也有由罪业所引起的。由四大不调所引起的有四百零四种病，这里说的不是这个，而是由罪业所起的，病人在精神上受苦，这是恶业即将成熟、快要受报的前相。“或”是不定之词，有各种情况。有些因为神识紊乱，会出各种恶梦；有的梦见恶鬼；有的梦见过去已故的亲属；或者游荡在悬崖边、海岸边等危险的道路中；或者睡眠时噩梦不断；身体虽然没死，可是魂灵和鬼神一起游荡。诸如此类，都是快要成熟果报的前相。这样日复一日、月复一月、年复一年，导致身体越来越虚弱，久病而成为痨疾，不但醒时感觉苦，连睡眠中也常常叫苦，像这样，凄惨不乐的情状很难以言语叙述。

这是怎么回事呢？以下世尊说明此情形的由来：

此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。

这些病相不是由四大不调引起的，它是由杀生等恶业所致。在业道论对，也就是按照所造的业来审判的时候，还没有决定罪的轻重，因此就处在生死之间，应当死的难以断气，不应当死的又一直缠绵病榻不能康复。世间的男女肉眼只看到亲人躺在床上，状况很不对，也不知道怎么办。由于不知道这是宿世恶业即将感果但还没决定的阶段，不能辨认这个事情的真相也就不知道怎么来解决。因此这里世尊就告诉你，在这个关头应当修福，使病人脱免罪报。

寅二、明修福脱罪分二：

一、正示方轨；

二、况显利益。

卯一、正示方轨

要脱罪有它决定的缘起上的轨则和方便。也就是应当对着佛菩萨的像读诵《地藏经》，或者为病人施舍他平生爱著的东西，使他的心放下执著；知道自己有功德，使心得到安慰。这样心调整好了，又有读经的福德，地藏菩萨的力量就能接到他的心上，这样就能迅速脱罪，而且来世还能了知宿命。这正是菩萨不可思议誓愿威神的加被。而作为亲人，在这个当头要做一个连接。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。

四大不调的病当然由世间的医药可以疗治，但现在是恶业的报病，所以一定要修福脱罪，而且得仰仗不可思议的地藏菩萨的力量才能迅速脱免。如果见到这样久病的恶相，不必求医、求神，只要在诸佛菩萨像前高声朗读这部《地藏经》一遍，就能这样极快速的转变果报。

佛是医王，地藏菩萨是瞻病之人，非常善于疗治众生的这种业障病。经是法药，它在缘起连接上的作用非常重要。

在转读这部经的时候，自己的心上必须能体认“诸佛菩萨就在面前，地藏菩萨就在这里”，对这个情况自己必须相信。相信以后，对着圣像转读一遍此经，如“金丹一粒，点铁成金；至理一言，革凡成圣”。就是在这缘起的关头，知道地藏菩萨与此世界有很深的因缘，而且特别观照罪苦众生，无量劫来不断地积累资粮、回向、加被。因此在这里有特效的就是地藏菩萨的本愿威神，它极其快速，顿然就会转变。

接着要针对病人要转化他的心。因为他的心如果仍耽著在世间财物等上面，以这种爱的力量会使他往下陷，那样就没办法承托起来。必须是他的心放开而且安稳的时候，菩萨的力量就很稳地进到他的心中，这样以自力他力合作就会转变。因此，接着要为病人施舍他平生爱著的东西。