观众生业缘品第三

《地藏菩萨本愿经讲记（上）》 ︱ 唐实叉难陀 译丨 智圆法师 讲述 ︱

“观”是能观的智慧，“众生业缘”是所观的境界。

众生业缘：“众生”又有假名和实法，即名和相，也就是以五蕴的事相立众生的假名。总的十界都称为众生，因为都具此五蕴的缘故。佛有清净的五蕴，是无上众生。经中说：“众生无上者佛是。”“业缘”指十界众生的苦乐果报各各不同，这是由因中造业的差别而来。“业”又有有漏、无漏，有漏中有善、恶、不动，无漏中有偏、真、中道等的不同，细分无量无数。虽然所造的业千差万别，但是推究造业的缘由，总不离一念之心。所以《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不由心造。”

由于心能造十界，由此就知道心具十界。即心造重、中、轻三品的十恶，会出现三恶趣——地狱界、饿鬼界、旁生界；心行五戒、十善就能出人界、天界；修善业又有嫉妒心，能出修罗界；又由行四谛、十二缘起，会出声闻界、缘觉界；由修六度，能出菩萨界；如果知道自心是佛，如实显发而成就佛法界。诸如此类，由于心能随缘造十法界的缘故，就知道心具有十界。

又由于任何一界中都具有十界，譬如人中，有人之地狱、人之饿鬼、人之旁生，乃至人之人、人之天、人之修罗、人之声闻、人之缘觉、人之菩萨、人之佛等等。这样十界每个又具十界的缘故，十乘十就是心具百界。

以上每一界又都有十如是，就像《法华经》所说，如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，像这样成为百界千如。而且既有众生的假名，就有名字所指的五阴实法或者五蕴的事相，因此就有众生假名一千、五阴实法一千，而且有正报必有依报，因此又有依报国土一千。这样三千性相就在一念中圆具不缺了。

由于心具三千性相，当心缘地狱时，不是心的少分，而是心的全体。地狱这个相本身不离于性，因此地狱本身就具足百界千如的三千性相。地狱的修恶能契会的话，本身就是性恶。“性恶”，就是此性体无二的缘故，在其中融通，因此地狱性相与佛界性相无二无别，所以说“佛如众生如，一如无二如”。因此，地狱的当下就是常寂光土，地狱有情的五阴实法等实际上就是佛的法身。就像这样，所谓众生的业缘可以开出惑业苦三道，而惑本身就是般若，业是解脱，苦是法身。

接着解释“观”字。所观境中，如称为不异，即是空义，是真谛境；而在此中，十界的因果相历历分明，是假义俗谛境；空与假不二，是中义中谛境。所观的境即是一境三谛，能观的智就是一心三智。诸佛悟了三谛的理，就证得了三德涅槃，也就是本来即是法身德、般若德、解脱德。而一切众生迷了这三谛的理，由此起惑造业，就变出苦来，成了三道流转。地藏菩萨在因地中，观众生三道，得证如来三德。也就是当三道正现的时候，实际本身就是性恶融通，与佛界的性相无二无别，在此就证到了本身所具的般若德、解脱德和法身德。因此一切众生都与我同体，想要开众生的惑业苦三道来指示般若、解脱、法身三德，所以说“拔除众生根本业缘，使令解脱”。

然而众生根性多有差别，有些上根利智者，直接做指示，让他观这一念无明心就证得了三德秘藏，这样迅速还归。中根众生无法这样相应，应当先给他说业感，逐渐地引入。下根众生还需要广说地狱名号，让他起畏惧心，然后才能返回。地藏菩萨观照到众生都是随着一念无明，常寂光净土翻为地狱苦报，般若妙智成了烦恼迷惑，而本自的解脱就成了业行的系缚。诸如此类，看到众生的苦状，然后发大悲誓愿要拔济众生，以不可思议的威神之力摄持众生，让已成熟者迅速解脱，未成熟者先种善根逐渐成熟。就像这样在最深处摄持着罪苦众生，从下到上一级一级地拖着他往本性回归。这样就能明白地藏大士所化众生的状况。

乙二、明所化机分三：

一、示业缘差别；

二、示业感差别；

三、示业报差别。

教主地藏菩萨所化的根机是三圣六凡的九法界有情，特别指六道的众生，最切近的是指人道众生，尤其是南瞻部洲的众生，因为这里是本经特别关怀之处。由于这些众生都是一念无明落入了粗、细两种生死当中，由惑造业，由业感苦，惑业苦相续不断，因此地藏菩萨以深弘誓愿要拔济这些有情，暂时得到人天的利乐，究竟成就解脱菩提的果位。

对此在所化机上面要明确三个部分：指示业缘差别、业感差别和业报差别。

同是一个“业”，分别从初中后三位来认识其差别。由烦恼造作五逆等的重罪称为“业缘差别”；由种种的罪业感得种种的苦报称为“业感差别”；在习气成熟之时，出现各种地狱等的业报状况，称为“业报差别”。这只是就惑业苦的分位状况立了不同的名称。

所谓的“差别”就是缘起上的各种各样的状况，随着所造的因就会出现相应的果，一一不紊乱，这称为“业果律”。

首先要认识所化众生业缘的差别。

丙一、示业缘差别分二：

一、圣母启问；

二、地藏敬答。

丁一、圣母启问

尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？

“尔时”是世尊嘱托地藏菩萨：我灭度后，那些没有被调伏的众生如果随着罪业报应堕在恶趣受极大苦，你要忆念我在忉利天宫的嘱托，使他们都能得解脱，永离诸苦。地藏菩萨也承诺：世尊，不要以后世恶业众生为虑。

后世众生受报的情形究竟是什么样子呢？为了显明这个就需要发起提问。这时，佛的生母摩耶夫人，一心恭敬，两手合掌，向地藏菩萨请问说：圣者，阎浮提的众生，造业的差别、所受的报应，具体是怎样的情况呢？

梵语“摩耶”，此方翻为“大幻”，是千佛之母。摩耶夫人虽然是佛的母亲，但因为重法的缘故理当示现恭敬相，因为法是诸佛之师。“阎浮众生”指我们这个地球区域的众生。现在众生造业的情形千差万别，那么将来受报的情形究竟如何呢？这就要谈到后世众生受报的情形。地藏大士为幽冥教主，对此最为清楚，所以特别请菩萨为此做一个详细的开示，使我等以及未来世的众生都能有具体的了解。

通过这个开示能了解到大士所化的对象有哪些、菩萨普遍救度这一切罪苦众生的大威神力，由此能引生归命之心。

丁二、地藏敬答分二：

一、通示诸界业缘；

二、的示阎浮恶趣。

戊一、通示诸界业缘

地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。

这里的宾主对答看起来好像不相合，因为问的是比较小范围的南阎浮提的业报情形，而回答的是广大的整个世间界的状况。这是因为地藏菩萨本来是在无数刹土中普度有情，因此首先要铺陈整个世间界的业缘状况，再特别说明南阎浮提众生的罪业尤重，这样就能显示出这部经是特别对我们南洲末世的众生说的。

地藏菩萨回答：何止南阎浮提，千万世界乃及国土的净秽状况都各各不同。有些有地狱，有些没有地狱，譬如极乐世界没有三恶趣；有些国土有女人，有些国土无女人，譬如极乐世界无女人；有些国土有佛法，譬如这个世界的南阎浮提正处在佛的法教时期，有些世界无佛法，譬如在其他世界或者无佛的时期，或者那些业报深重的世界是没有佛法的。

“乃至”是超略之词，也就是依报、正报等国土的状况非常之多，都是由于业的差别而显现的果报差别。这里只略举了三例，意思是种类太多，没有办法说完，因此略而不谈。“声闻辟支佛”指二乘，有些国土宣说三乘法，其中包括二乘；有些国土，比如诸方的净土则唯说一乘法不说三乘。如此等等，不只是一种地狱罪报的情形。

总而言之，地藏菩萨以广阔的尽所有智，明确了达无数世间界的净秽、大小、男女、善恶等的状况，以这样的方便使学人明白十法界的差别业缘无量无数。