思维八苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

二、宣说思维老苦的要点分二：(一 )老苦与坏苦； (二 )老苦即五取蕴苦。

(一 )老苦与坏苦

一般人看不到年轻和衰老的关系，误以为年轻时是安乐。其实那时的乐不是真乐，把年轻和衰老连起来看，就知道年轻是坏苦的自性。年轻时的一切后来都坏掉、垮掉。容貌、气力、诸根、受用、寿量统统会坏败转变成苦受的法，当然就不是真实安乐，而是坏苦。

年轻时，觉得世界像花园、像游乐场，处处欢声笑语、光辉灿烂；自己就像快乐的王子，品尝着一个又一个乐果。年老后，这些统统衰退，翻成苦苦。所以，先前的容貌、根身、受用等，都只是暂时显现的假相，不能看成真实的安乐。如果是真实的安乐，就不会消尽而变成苦。

比如，年轻时眼睛看到很多美景，感到愉悦；年老时眼睛却成了苦具（生苦的工具），看什么都模糊不清，只生苦恼；

年轻时气力充足、浑身有力，干什么都畅快；正是这个气力充足的身体，在年老衰退时，成了“老牛拉破车”，处处是苦。身体诸根成了苦具，心、肝、脾、肺、肾，眼、耳、鼻、舌、关节也都成了苦具。所以，就是这个“快乐”所依的身体，年老后反而成为忧苦所依；

食物也成了苦具。原来酸、甜、咸、辣的美味，吃得很香，现在吃进去难受。色、声、香、味、触的种种五尘也都成了苦境；

年轻时有对生命快乐的贪执，年老时就有对生命衰退的忧苦。年轻时寿量多，只觉得人生无限长久而满怀希望和幻想。但有漏身的寿量是惑业所作，终究会衰减、退失，那时就不得不感受死亡逼近的忧苦。这样反观，就知道年轻时妄想的锦绣人生、鹏程万里，完全是欺诳的。

惑业所作的有漏身没有任何自主、自在，在引业的势力消散时必定成熟衰退，所以“老”不可避免。世上没有不萎的鲜花、没有不落的太阳。年轻时前景光明的妄想，最终会被现实击得粉碎。毕竟有漏身是坏苦的体性，几十个春秋过后，前景就变得日益黯淡，内心不由地日益恐惧。

以前是一个个地拥有，现在是一个个地失去，抓不住、得不到。就像好不容易经营起亿万财富，眼看着一笔笔财富被人劫走，今天丢掉一大笔产业、明天失去一所庄园。尽管心里特别留恋，也无可奈何。

如此看来，年轻时拥有的快乐，是保持不住而必然变坏的；年轻时的快乐召来的只有老时的忧苦。所以，年轻时的一切身相、受用、诸根都无不是苦性。

再想一想：以上说的这一切苦是不是五取蕴的过患？依于这一生形成的五取蕴，有了容貌、气力、根身、受用、寿量，却又成为无数老苦的所依。种种身心衰退之苦都从它出生，所以五取蕴是老苦之器。继续思维：如果我们不去修行，以寂灭此五取蕴，将来每世一个五取蕴身，就要受一番老苦，这样在少壮和衰老里来回打转、在乐受和苦受里来回打转，有什么意义？

不知晓五取蕴内在变化的规律，就像不知道花开之后有花落、日出之后有日落一样。看不清前面和后面都是苦，才妄执世间有安乐可得。

( 二)老苦即五取蕴苦

五取蕴作为业惑所作法，一定有它成熟的阶段，在成熟时身心显现衰相，也就是老。所以，老苦是五取蕴某个阶段的苦相，是五取蕴苦的一个支分。

种种老苦归于五取蕴这个主体上，头发苍白是五取蕴成熟时显现的相；皮肤松驰、牙齿掉落、视觉模糊、脏腑衰竭、气力衰退、受用衰退等等，都是从它里面涌现的一分一分的苦相。这就看到五取蕴成熟时是“百苦齐放”。

因果律说，果是随因而转，因的势力竭尽时，果也随之衰退。当五取蕴成熟时，旺盛势力消散、无力维持，就在根身、受用、气力、相貌等方面出现衰相，而且是越来越多地涌现、密密麻麻地呈现，最后整个身心就像熟透了的果子，里里外外全部衰退。又像痈疮成熟时，逐渐肿大、流脓、出水，种种破坏相都从中显露。又像进入寒冬，枯枝败叶、万物凋零，种种衰败的相都显现出来。五取蕴也是如此，容貌、气力、诸根、受用、寿量等一切方面都在成熟后逐渐出现衰退，出现老苦。这是生死的本性、生死的相状，只要还处在生死中，必不能超越。

1、归纳的必要

一切老苦都归到五取蕴上、看到五取蕴成熟后出现的一分一分苦相、把注意力放在五取蕴这个流转主体上，会越来越明显地认识到这是苦恼生生不息的根源，这是极大的过患，由此容易对五取蕴的自性发起厌离；否则左一相、右一相，零零散散、统一不起来，就看不到整体的面貌、认识不到内在的根源和规律；

再者，五取蕴是贯通一切三界六道的现相，一旦对它的自性生起厌离，就会从根源上、从总体上厌舍三界，发起求解脱心。

世间万相的显现都有它内在的规律。只零散地看到一些现相，而不认识核心的原理，就很难生起清晰、有深度的认识。所以对老苦也一定要如是看到深层的、决定支配的理。

2、悉达多太子的远见

看过佛陀传记的人都知道，悉达多太子当时很年轻，即将继承王位，成为万民之主。但他出三门看到了老、病、死相，就把世间的五欲全部放下了。我们要想：世间人梦寐以求的快乐，他为什么舍弃呢？

答案在于对苦乐的看法不同。世间人认为眼前的乐受是安乐，所以竭力求取眼前的享受；太子知道凡夫众生眼前的一刻是虚假，抓这眼前的青春、美丽、富贵、荣华没有用，最后都掉到老、病、死里去了！所以，人生的意义不在于逐取自己眼前世间的圆满，而是要解决一切众生生死流转的大苦。他由此放下世间，投身于救度群生的无上菩提道。

总之，太子是见到五取蕴身存在极大苦患，所以刻不容缓地寻求解决。而世间人浑然不知取蕴过患，反而在苦海里求乐，不思出离。

3、蕴魔

五取蕴像魔幻师不断地在幻变。它魔力浩大，竟能变出弯腰驼背、变出发白面皱，变出凄惨孤独、变出绝望无奈。五取蕴有弥天大患，它剥夺人的青春、壮色，剥夺人的活力、受用，乃至剥夺一切。

五取蕴惩罚有情时，首先给一点甜头，然后全部夺光，陷人于无穷的忧苦中。它简直在戏弄我们。它发牌时，首先发“青春牌”，谁见到这一面时，都眼睛发亮，乐不可支，谁想到这张牌很快翻过来，变成了“老朽牌”，衰残老病、孤独凄惨一古脑儿压在人身上。它又像抛皮球，先把人抛得高高的，再重重地跌下。高高抛起时，把人捧到大总统、大富豪、大强者、大美女的地位，最后又一个个地拽下来。

它在人们年轻时，诈现安乐、诈现圆满、诈现美好的前途，以虚假之相骗人耳目；后面则是凶残治人，以种种老、病、死等苦来收场。

世上的美女、能人、健壮人，都被五取蕴惩治到惨败，没人逃出它的掌心。不但人类，三界众生都握在它的手中。它不断地旋转惑业之轮，就持续地、一期一期地从中生出苦来。三界六道千差万别的苦都是由它制造的。

轮回就是它的变化，造苦就是它的工作。只要没识破它的伎俩，它就让你无尽地生死下去，无尽地苦下去。

所以，一定要认清五取蕴的真相。识不破它是魔、是轮回无量诸苦的总头子，就还以为在它的王国里有真乐可求，在里面可以建立丰功伟业，可以真正拥有名位、财富、健康、美丽等。但实际上，里面除了苦什么乐也没有。

可叹世人都被它的烟雾弹蒙蔽了，看不清它唯苦无乐。这样大的无知使得无数众生在五取蕴里竞相逐乐、在五取蕴这辆囚车里奔驰，还自以为是安乐，看不到五取蕴正把自己拉向刑场。这是举世的悲哀！

人们被客尘的假相欺骗，忘失了真正的自己，蒙在鼓里以为这个蕴是神圣的我！是我的世界！是安乐之源！拼命在纯苦的蕴上寻找乐、制造乐，这是何等颠倒！

只有认识了五取蕴，才认识整个流转的真相，从此才能看破世间，坚定地出离。再也不犹豫、再不想住于生死、再不想营造所谓世间的“安乐”。

认识了苦谛，就只有解脱路可走。见到世间周遍是苦、无乐可寻，怎么会以求世间法作为目标呢？怎么会把做世间事作为重点呢？不可能！

认清了这是可怕的苦海、呆在里面只会层出不穷地生苦，就再不混杂世间的心行，而坚定一心只求出离、只求解脱，因为对轮回法已经不抱任何希望了。