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乙二、发心因缘
《劝发菩提心文讲记》 ︱ 省庵大师.著 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
【
此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起
。
】
这菩提心是一切善心中王，必须凭借因缘才能发起。
“诸善”指一切世出世间的善法。“王”有最尊贵的意思，也有统摄一切的意思。也就是五戒是人的善，十善是欲界天的善，四禅八定是上界天的善，出离心、通达人无我是声闻、缘觉的善，菩提心是菩萨、佛的善，这一切善以菩提心为最大，因为：发心的时间无限，尽未来际而发；所缘的对象无限，缘一切众生而发；发心的希求无上，上求断证圆满的佛果，下予众生暂时、究竟的利乐。总之，方方面面都达到了极致，远超人天、声缘。再从果上观察，人天有漏善法不能解脱分段生死，声闻无漏善法能解脱分段生死，却不能解脱变易生死，唯独菩提心能断二种生死，圆满断证而成佛。由以上心量和作用方面的校量可知，菩提心是诸善之王，最为尊贵。
其次，在大乘领域中，浩瀚如海的菩萨行都是由菩提心摄持，从这统摄万善的角度，也堪称为“诸善中王”。
既然菩提心是诸善之王，超过人天、声缘的善法，那么造就它就一定有特殊因缘，有特殊的引生、长养它的土壤。下面这十种就是能引发菩提心的因缘。
【
今言因缘，略有十种
。
何等为十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；十者、为念正法得久住故
。
】
发菩提心的因缘略说有“念佛重恩”等的十种。
文中每句都有“故”字，意思是由这方面的因缘而发心。比如，“念佛重恩故”，即通过忆念佛恩而引发菩提心。总之在十个方面反复如理思维而引发菩提心。
这里要认识到，世俗菩提心是因缘生的有为法，为什么说是因缘生呢？因为如果不是因缘生，那就是无因生；而如果是无因生，应成一切众生不必修学就都有菩提心了，事实上，无数众生根本没有成佛度众生的希求心，这证明发菩提心是有因缘的。既然有因缘，就可以断定：发心的因缘积聚，就会引生菩提心；而不积聚，凭着空想，也难以发起；而且，因缘不积聚到一定程度，菩提心也不能发到量。
我们知道，思维能直接引起心态的转变。比如，观不净或观苦，会引生厌离心；而且，观得次数越多，越得力，厌离心就越强，最后会达到无间猛利的程度。但是，换成观可爱、观安乐，不但不生厌离心，还会引起相反的贪著心。总之，我们怎样想，就造成怎样的心态。这样就知道，我们发菩提心，首先要观察往哪方面思维才能引发菩提心，观察到因缘，找好了途经，再修就有效。
比如，以父母恩为专题作思维，进入思维后，会发现心态开始在变化，想着想着，自然就引生感恩、报恩的心态。这样不断思维，一再引发，就会形成稳固的报恩心。接下来再思维：我如何才能报父母恩德？反反复复观察清楚，就会断定：只有发菩提心让父母脱离轮回、得到佛果安乐，才堪报答。这样思维会产生认识上的转变，就是会发誓利益生生世世的父母。
像这样，按上面十方面反复思维，自然就触动相续中的善根，引起贤善意乐，再如理地按次第往上引，就会生起对成佛度众生的希求心。这是很有规律的，我们的心就像一个小孩，用如理思维引着它在理路上走，它会变得越来越懂事，最后不用管也会自觉地发心。
反面也能观察到，只是口里念念，内心无动于衷，则只是影像般的发心。问题就出在没有主动借因缘引着心转变，所以内在没有真实的内涵，成了有口无心的状况。所以，需要凭借因缘来发菩提心，因缘就是上面十个方面，只要方法得当、如理如量，无论从哪方面入手，都可以引发菩提心。总之，这是正因缘起，决定无错误。（初学者常犯倒果为因的错误，比如发心，重点是找到正因之后，集中心力在因上修集，并不是只念念就大事完毕修成了菩提心。）
我们以前没积累过这些方面的因缘，没用心思维过这些深广的道理，所以才没把自己的心升华为最贤善的菩提心。现在应该转过来，主动摄取种种能引菩提心的因缘，这也是最重要、最具意义的因缘。我们应生难遭遇想，把心主动投入到这个大冶洪炉中，锻炼出如纯金般的菩提心。
１、念佛重恩故发菩提心
【
云何念佛重恩？
】
怎样由念佛恩而发菩提心呢？
首先思维佛的救度之恩，其次为报佛恩而发菩提心。
（1）思维佛恩
【
谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦
。
】
佛从最初发心开始，为了我们行持菩萨道，经过无量劫，这期间备受辛苦。
这样思维，我们领受佛恩多久了呢？从佛最初发心的那一刹那开始。佛已经施恩于我们，发心之后，佛常常观照我们，把点滴的善根都回向我们，这其中回向的每一分善根都对我们有恩德，何况长劫不断的回向。
佛从初发心开始精进修菩萨道，单修布施度，就曾经奉献过数不清的身命，为了求得正法，佛曾经剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典。像这样，佛为了利益我们，在无量劫中行持过种种难行苦行。佛持过多少戒、修过多少忍、行过多少精进、入过多少三摩地、证过多少智慧，确实海墨难书。
【
我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍
。
】
我造恶业时，佛悲愍我，用种种方便教化我，我却愚痴不知信受。我堕地狱时，佛并没有嫌弃我，佛愿代我受苦，但我业力深重，佛也不能救拔。我在人间，佛以方便让我种善根，生生世世跟随我，无一念舍离。
很多事，不思维就不知道，也不生感恩心。佛不是凡人，佛具有圆满的利他能力，佛的智慧照见尽虚空界的一切有情，按照所化众生的因缘，任运幻化游戏。也就是，佛知道谁衰败、谁痛苦、谁可以调化，昼夜恒时观照整个世间，在所化应得度时，佛从没有丝毫的延误。这样就知道，我们作为众生，必然在佛的慈悲观照之中，从我们和佛结上缘开始，一刹那没离开过佛恩的摄受。佛有时化作身边的人帮助我们，有时现于梦中让我们生信心。有时在我们起恶念时，让我们良心发现。
漫漫长夜，佛对我们做过无数次救度。每次在得度的因缘到来时，佛从没有延误过一个刹那。佛对我们能作的加持和帮助都完全地做过了。
经上说：佛的大慈心无著无碍，恒时出生，任运自成，增上充溢，遍满一切世间，遍入一切有情之心。所以，佛心恒时观照我们。平常有人观照自己，都会感恩戴德，何况佛恒时慈悲护念我们，为什么不知恩感恩呢？
【
佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？
】
佛最初来到世间时，我还在恶趣中沉沦。现在我得到人身，佛却已经灭度。是何罪障，生逢末法时代？是何福德，在佛法中出家？是何业障，不见佛的金身？是何幸运，亲遇佛的舍利？
以上是由思维佛恩引发的悲欣交集之心。古德说“佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度，懊恼此生多业障，不见如来金色身。”就是思念佛陀时流露的悲伤心情。
我们怎样深自庆幸呢？要这样想到：我们叫做释子，身穿佛陀加持的法衣，显现佛陀的清净幢相，受持佛陀制定的戒律，念诵佛陀宣演的经典，思维佛陀圣教的法义，顶礼佛陀的圣像，观想佛陀的相好，忆念佛陀的功德，持念佛陀的心咒、名号，弘扬佛陀的教法，求证佛陀的功德。行遍天下，受人供养，连一小片袈裟也受天人恭敬。这样殊胜的因缘、福分，哪一点不是佛恩赐予的呢！
【
如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻
。
】
这样思维，假使过去没种过善根，怎能听闻佛的教法？假如不闻佛的教法，怎知常常蒙受佛恩？此恩此德，高山难以为喻。
（2）为报恩而发菩提心
【
自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也
。
】
如果不发菩提心行菩萨道，尽心尽力地建立佛法、救度众生，就算粉身碎骨，又岂能报答佛的恩德？（我们思考怎么做才能报答佛的恩德？最后会得出一个答案。就是发菩提心。）这就是发菩提心的第一因缘。
“发广大心”：发佛所发之心。“行菩萨道”：行佛所行之事。佛的愿望无非是建立佛法、救度众生，我们要想报佛恩，就要护持佛法，在没有佛法的地方，设法去弘扬；在有佛法的地方，尽心尽力去护持。而且要尽力利益众生，哪怕在一个众生的心中播下一个善根种子，也有责任去做，这样“建立佛法、救度众生”，才是善体佛心、令佛欢喜。
想一想，我们相续中生起的点滴善根，都来自佛陀。佛对我们的恩德极重，如果不发佛心、不行佛事，众生不度、佛法不修、不弘，怎么能报答佛的深恩？所以，只有发菩提心才能报佛恩。
《华严经》说：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍大千，若不说法度众生，毕竟不能报佛恩。”（即使在微尘数的大劫里以头顶戴佛，以身体布满大千世界给佛做床座，如果不说法度众生，也毕竟不能报答佛的恩德。）《楞严经》中，阿难尊者发愿：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”（尊者祈愿：从此将这菩提心奉献给微尘数的世界，才叫做报答佛恩。）
２、念父母恩故发菩提心
【
云何念父母恩？
】
怎样念父母恩而发菩提心呢？
首先思维父母生养自己的恩德，其次思维自己不孝的罪过，由此为了报恩补过，励力发起菩提心。
（1）思维父母生养之恩
【
哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘
。
】
“哀哀父母，生我劬劳”出自《诗经》，意思是说，父母生养我有多么辛劳。“哀哀”，就是想起自己来人间带给父母多少辛苦，内心就很哀伤、很歉疚。两个“哀”字表达了念母恩时的悲痛之情。
现在人喜欢给自己过生日，特意要营造一种快乐的气氛。按理说，生日本是母难日，应该在这一天感念母恩，为母亲诵经、修福，作种种报恩的孝行。因为就在这一天，母亲为了让我们平安地降生，经受了分娩的剧痛，心里想起母亲生自己的苦难，内心哀痛、增进孝思，才是相应佛法的做法。
“十月三年，怀胎乳哺”：母亲经过十月怀胎，把我们从没有四肢、器官的羯罗蓝孕育成具备人形的胎儿。我们不像其它动物产下来不久，就能自己独立生存；而是要在产后的三年中依靠母亲乳汁的哺育，才长成身体。身体、发肤受之于父母，是父母赐予我们做人的机会，这样的深恩大德怎么能不报答呢？
“推干去湿，咽苦吐甘”：小时候和母亲一起睡，每当我们尿床时，母亲总是把我们推向干处，自己靠着尿湿的地方一夜到天明。在喂我们饮食时，母亲总要首先自己品尝，发现食物酸苦，就咽进自己肚里；有好吃的，就咀嚼了吐给我们吃。母亲爱护我们，无微不至。
总之，母亲为了我们，一切辛苦都愿意自己代受，一切利益都愿意赐给我们。有一首唐诗说：“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”孩子要出门了，临行前夕，母亲手中的线一针针缝着孩子的衣服，心里却担心这一出门又不知要多久才能回来。谁说寸草心能报得三春的暖阳？以儿女微薄的孝心无以报答母亲养育之恩。
【
才得成人，指望绍继门风，供承祭祀
。
】
这是中国父母的常情。孩子长大成人，父母指望绍继门风、供承祭祀。
“绍继”是继承的意思。按照传统家庭观念，家族需要代代延续，不能中断香火。“门风”是家风、家庭好的风范。孩子长大了，父母指望孩子成家立业，能把一脉香烟延续下去，希望孩子能继承好的门风。
“供承祭祀”：父母养儿育女，指望年老有病时，能在身边照顾，供养承事；百年之后，能每年清明在坟前祭扫，告慰在天之灵。
有一首唐先生的《亲恩歌》是这样写的：
我今未说泪先淋，难报爹娘养育恩。
自是断肠谈不得，断肠谈与众人听。
我还没开口说父母的恩德，就禁不住泪如雨下。作为子女，难以报答父母养育的深恩。虽然一想起父母恩德，心里就肝肠寸断，悲伤得说不出话来，但我这断肠人还是给大家讲讲吧！
惟有怀胎受折磨，百般魔障好难过。
莫言产育无凶吉，生死须臾可奈何。
我们的母亲在怀孕期间，要遭受种种折磨，各种各样的魔障好难度过。莫说生产没什么吉凶祸福，片刻就可能失去生命，母亲极有可能因为难产而离开人世。
母亲怀我们的时候，为了不让我们遭受损害，她需要严格约束自己的行为。不论饮食、穿衣、行走、睡觉，都处处小心。比如，母亲睡觉时，不敢乱翻身，吃东西时，不敢吃过热、过冷的食物；走路时，不敢走快。总之，行住坐卧时时要保持有利于胎儿的姿势。母亲在怀孕期间所受的折磨，用语言难以表述。
肚里如今痛得慌，叫人为我剪衣裳，
千生万死多难算，只靠神天作主张。
临产时，母亲肚里痛得厉害，叫人赶紧剪开衣服。千生万死，难以预料会出现什么结果，一切只有靠老天爷做主了。
母亲遭受难产之苦，就像有一千把利刃割截身体，当时由于生产的剧痛，母亲心识迷闷，已分不清东西南北，全身都疼痛难忍。
生下儿来血奔心，牙关紧闭眼翻生，
直从剪下胞衣后，再过三朝才是人。
刚生下孩子时，血奔心脏，牙关紧闭，两眼上翻。自从剪下胞衣后，再过三天才是真正的人。
屎尿时常撒满身，腥臊臭秽不堪闻。
却无半点嫌憎意，洗换频繁极苦辛。
我们在做婴儿时，大小便不能自控，常常拉屎拉尿，撒在身上，臭秽难闻。母亲却没有半点嫌弃，那几年里，天天给我们换洗衣服，非常辛苦。
听得娃儿哭一声，翻身就把手来擎。
想他岁半周年内，一觉何曾睡得成。
一听到我们哇哇的哭声，睡梦中的母亲就翻身醒来，把我们抱起，哄着我们睡。想一想，从我们生下来到满周岁的那一年半载，母亲哪里睡过一次好觉？
大雪纷纷腊月天，偎头偎脸抱儿眠，
只因乳是孩儿吃，彻夜开胸在外边。
在那大雪纷飞的寒冬腊月，母亲生怕我们受凉，用头和脸紧紧贴着我们，抱着我们睡。想到我们随时要吃奶，母亲顾不上自己受冷挨冻，一整夜把胸部露在外边。
听得孩儿出痘疮，登时吓得眼翻黄。
一从放出标来后，尽日何曾吃米汤。
磕个头来上炷香，声声只叫痘娘娘。
若还叫得娘娘应，何怕头穿出脑浆。
听到我们出痘疮，母亲顿时吓得两眼翻黄。自从我们放出标来之后，整天没喝过半滴汤水。为了求孩子得平安，又磕头又上香，一声声祈求“痘娘娘保佑，痘娘娘保佑，”只要叫得痘娘娘答应，哪怕头磕穿了出脑浆也心甘情愿。
幸得儿生两岁零，依台傍凳自能行。
只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。
好不容易我们长到两岁，能自己扶着桌椅走路，母亲又担心我们摔倒，跌破了头脸，常常牵肠挂肚的悬着一颗心。
生得孩儿性气乖，任他情性使将来。
如何父母偏怜爱，还说乖乖这样乖。
即使生了性情乖戾的孩子，也随他的性子，百依百顺。不论孩子怎样，父母都一向当作宝贝来怜爱，还说“乖乖，这样乖。”
儿今头发已披肩，转眼成人在面前，
痛杀亲心难割舍，不能常在膝头边。
转眼之间，孩子长大成人，头发已经披在肩上。父母想到孩子不能常在自己身边，心里疼痛，难割难舍。
虽然挣得少田园，受怕担辛苦万千，
不是为儿还为女，自家吃得几文钱。
虽然种了些田地果园，挣了些钱财，这也让父母千辛万苦、担惊受怕。要不是为了儿女成家立业，两个老人自己能吃得了几文钱呢？
娘看爹来爹看娘，为何终日脸焦黄？
只因儿女将婚嫁，相对愁眉做一房。
父母双亲，为什么你看我，我看你，整天面色焦黄？只因为儿女到了成家的年龄，男大当婚、女大当嫁，父母正发愁怎么来准备婚嫁。
寸寸丝丝总是恩，谁能描得半毫真，
蓼莪纵使能描画，只好依稀六七分。
（蓼莪指《诗经·小雅·蓼莪》，是《诗经》里的诗。前面说的“哀哀父母，生我劬劳”就出自这首诗。）
像上面说的，点点滴滴都是父母恩德，谁能描绘父母恩德的半毫呢？即使《诗经》里善于表达的《蓼莪》，也只是依稀仿佛说个六七分罢了。
（2）思维不孝之罪
【
今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃
！
】
（“滥称释子”：佛子需要精进闻思修，不具闻思修的功德，滥竽充数也称为释子。“忝号沙门”，“忝”是不知惭愧，沙门是极尊贵的称号，“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，是名为沙门”，戒定慧不修，贪嗔痴不灭，口称沙门，叫做忝号。）
我们现在出了家，名不符实地叫做释子和沙门。父母在世时，没有供养父母美味饮食；父母年老有病，也不在身边照顾；父母离世后，又不到坟前祭扫。在生时，不能奉养父母的色身；去世时，不能引导父母的神识往生净土或者善趣。这样，在世间方面有大亏欠，在出世间方面又没有修行能给予父母利益，世间和出世间的两条孝道都失去了，不孝的重罪积累在相续中，业力不失，在所难逃。
窥基大师《诫勉出家之训》说：“哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦，就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错。”（哀哀父母千辛万苦养育我们成人，把辛苦留给自己，把甘甜吐给我们。指望我们长大能继承家风，光宗耀祖。没想到，一旦辞亲出家，就撇下孤苦年老的父母无依无靠。如果不修行超过凡夫境界，越过有学道的圣流，而只是庸庸碌碌地因循度日，那就完全错了）
《心地观经》上说，世间最高莫过崇山，母恩比须弥还高；世间最重莫过大地，母恩比大地更重。又说：善男子、善女人，为了报母恩，即使在一劫中每日三时割下身肉来供养父母，也未能报答慈母一日之恩。因为一切男女在母胎中饮母体的血液，及出胎后所饮的母乳共一百八十斛，母亲得到美味或好衣总是先给孩子受用，即使孩子愚痴下劣，母亲的慈爱也不会改变。《龙王鼓音颂》中说：大海、须弥、大地并非我的重担，不知报恩才是我的重担。
（3）报恩发心
【
如是思惟：惟有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也
。
】
按这样思维，只有发菩提心，尽未来际行菩提道，救度尽虚空际的法界众生。由此，不但今生的父母，一切生的父母都可以救拔，不但一人的父母，人人的父母都可以超升。就像诸佛成道普度累世父母那样，发菩提心才能报答父母的恩德。这是发菩提心的第二因缘。
３、念师长恩故发菩提心
【
云何念师长恩？
】
怎样念师长恩而发菩提心呢？
首先思维世出世间师长的恩德，其次思维只有发心才能报恩。
（1）念师长恩
【
父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？
】
父母虽然生育我的色身，但没有世间师长的教化，我根本不知礼义；没有出世间的师长，我不会明白佛法。不知礼义（礼节和义气）就和禽兽一样；不明白佛法，不知道出离心、菩提心，没有戒定慧，和世间人有什么两样呢？
【
今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得
。
】
现在我们粗粗知道礼义，略略明白佛法，袈裟披在身上，相续中有戒体，这是谁赐给的呢？这个深恩重德来自师长。
（2）为报恩而发心
【
若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也
。
】
如果只求自己一人解脱，那就只能利益到自己。而如果发大乘心普愿利益一切众生，世出世间的师长就都能得到利益。所以为了报师长恩，一定要发菩提心。这是发菩提心的第三种因缘。
4、念施主恩故发菩提心
【
云何念施主恩？
】
怎样念施主恩而发菩提心呢？
首先思维施主省吃俭用诚心供养，为恩极重。其次从因果上衡量，无功受供，信施难消。因此须发菩提心报答施主恩德。
（1）念施主恩
【
谓我等今者，日用所资，并非己有；二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用
。
】
怎样忆念施主恩呢？就是想到我们日常生活的资具，并不是自己劳动得来的。早、中二时的粥、饭，春夏秋冬四季的衣服，生病医疗、身口的费用，样样出自他人心力，拿来供我使用。
他尽力地耕作还难养家糊口；生活这样艰难，还肯缩减下受用来供养我。我则什么也没做，只是安然坐着接受饮食，还不称心。
【
彼则纺织不已
[4]
，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？
】
她纺纱织布，一年忙到头还度日艰辛。我却安然穿衣，多有剩余，我哪里知道爱惜施主的心血？
《朱子治家格言》说：“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力唯艰。”（一碗粥一钵饭要想到来之不易，里面有多少辛勤的汗水；半缕丝半根线常念劳动者辛苦，不能随意浪费。）有一首唐诗说：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”（面朝黄土背朝天的农民，在炎炎烈日下耕作，汗水滴滴答答落在禾下的泥土中，农民辛勤劳动才种出了粮食，但有谁知道这盘中餐粒粒沾满了农民的汗水。）
他住的是破旧茅屋，一辈子在紧张、局促的环境里居住。我住的却是宽广房屋，庭院闲静宽敞，一年到头悠然自得，事事不用操心。
今天，一家几口经济紧张，买不起好房子，只能住在狭小的屋子里，境况这样困难，还肯从牙缝里挤出钱来，供养师父。
【
以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？
】
扪心自问：以他人的辛劳供我安逸享受，心里安吗？将他人的利养滋养我的身体，道理上顺吗？
（2）发菩提心为施主种福，才能自他受益
【
自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也
。
】
如果不是发菩提心悲智双运、福慧二严（以福德和智慧庄严自己的相续），让施主沾上恩惠，让众生获得利益，那么业债难逃，连享受一粒米、一寸丝都要加倍偿还。这是发菩提心第四因缘。
我们出家修行，生活所需都由施主提供。我们要常念施主恩德，只有发菩提心修菩萨道，才对得起施主，否则信施难消，恶报难逃。窥基大师《出家箴》云：“不蚕衣，不田食，织女耕夫污血力，为成道业施将来，道业未成争消得。”（没养蚕而有衣穿，没种田而有饭吃。这是织女、农夫的血汗，为了助你成道才送来供养的，道业不成就，怎能消受呢？）
比如世间贫穷的家庭，父母省吃俭用凑钱供孩子上大学，孩子不努力读书，吃喝玩乐，还嫌父母给的钱少，这在道理上说得通吗？如果是懂事的孩子，想到父母用心血钱供自己读书，会发愿刻苦读书来报答父母。同样，施主供养我们修行，我们应该让施主得利益，才算报施主恩，这样就非发菩提心不可。
５、念众生恩故发菩提心
【
云何念众生恩？
】
怎样由念众生恩而发菩提心呢？
思维众生本是过去世父母，对自己有大恩德，他们此时正身陷大苦海中，寻求救护，为此发心救拔父母以报其恩。以这报恩心的推动，挑起救母重担，誓证无上菩提，便是由念众生恩而发菩提心。
这里念众生恩应在念父母恩的基础上思维，就是修好了今世父母恩，再移到众生上思维，他们曾给过我们和今世父母一样的生养之恩。
（1）众生是过去父母需要报效
【
谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效
[11]
？
】
我和一切众生旷劫以来，生生世世互为父母，互有恩德。虽然经由转世心识昏迷，彼此不认识，但以道理推究，怎么能不报效？
所谓推理，就是观察我们不只转生一世，而是无量世；每一世都由父母生养成人。所以，除了只是转世不认识之外，众生实际对我们有大恩德。既有大恩德，就应该报答。
现在披毛戴角的，怎么知道以前没做过它孩子？现在蠕动蜎飞的，怎么知道没做过我父亲？每每见到幼时离开父母，长大后连父母的容貌都忘了，何况前世亲缘，现在根本记不起姓张还是姓王。
我们没有宿命通，前世的事都忘了，但忘了不等于没有。比如，我们忘了自己怎样在中阴界漂泊，怎样入胎、住胎，怎样出生……而这些都是曾经亲身经历的事实。
有一首古诗说：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来。”小时候离开家乡，到年老返回故里，乡音没改，两鬓却已经斑白，儿童相见不相识，天真地笑问“你从哪里来？”轮回就像这样，经过转世，记忆完全丧失，彼此的身体变得面目全非，所以，原先的至亲也相逢不识，就像毫无关系的陌生人。
我们要深知，这只是无明让我们不认识累世父母，无明是什么？无明就是蒙蔽智慧、让我们昏迷不觉的元凶，我们能听信它而不念恩报恩吗？知道了真相之后，我们要把观念纠正过来，再认累世父母，关怀累世父母，由此发展出大乘的慈悲菩提心。
（2）众生苦需要救度
【
彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济
。
】
这些前世父母辗转幻变成六道中形态各异的众生相，他们正在地狱的烈火中呼号，在饿鬼界里辗转呻吟，这样的苦痛有谁知道？他们的饥饿向谁诉说？我们虽没有现场目睹这一情景，但他们一定在焦急地求救。他们本是我们的父母，而我们也真是他们的孩子，在父母需要救助时，我们能置之不理吗？
《弟子书》说：“诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，易生不识而弃舍，自脱无愧何过此？”（累世的父母此时正趣入生死苦海中，被涛天的业浪淹没。如果以转世不认识就舍弃父母，而只顾自己解脱，那还有比这更无惭愧的事吗？）舍弃生养自己的母亲，对下等人都不合理，何况是修大乘法的人。按这样思维之后，应主动挑起报恩的重担。
《弟子书》又说：“婴儿始产全无能，饮谁慈力授奶酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？”（我们生下来时，毫无能力，是饮谁慈爱授予的乳汁才得以存活呢？曾经凭母爱千辛万苦把我们养育成人的诸母，即使最下等的人也不愿舍弃。）“由得谁腹而安住？由谁悲慎而取此？此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍？”（中阴路上，漂泊无依，是得到谁的腹部而安住呢？刚刚落地时，是谁慈悲、细心地把我们抱在怀里？现在母亲烦恼、痛苦、无依无靠，即使最下等的众生，也不愿舍弃母亲、只顾自己解脱。）
总之，就像《广论》里所讲的那个比喻，母亲忘失了正念，心识狂乱、双目失明、无人引导，正一颠一跛地走向险恶悬崖。在这危急关头，如果自己的孩子不救护母亲，又能指望谁来救助呢？
比喻中，“心识狂乱”指母亲的内心被烦恼扰乱，无法自控而变成狂乱。“双目失明”指母亲没有慧眼，看不到增上生和决定胜的正道。“无人引导”指没有真实善知识的引导。“一颠一跛”指每个刹那都在造作恶业。“走向悬崖”总的指走向生死，特别指走向恶趣。母亲处在这样险恶的境地，只能靠孩子来救护，孩子也应该想方设法把母亲救离险境。这样思维之后，应该发心把老母有情救出生死，以报母恩。
【
非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？
】
不是佛经不能指陈这些事实，不是佛陀不能说出这些言语。那些邪见人没有现见宿命的智慧，他们怎么会知道呢？
佛陀现见众生多生互为亲人，在《梵网经》、《悲华经》、《地藏经》、《阿含经》、《大日经》、《心地观经》等中揭示了众生互为亲人的事实。我们这才知道，众生都是父母，都对自己有大恩德，需要感恩图报。
比如，佛在《梵网经》中说：“一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。”又在《心地观经》中说：“善男子，众生恩者，即无始来，一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母，以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母，昔生生中有大恩故，犹如现在父母之恩，等无差别。”“如是昔恩犹未能报，或因妄业，生诸违顺，以执著故，反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母所可报恩，互为饶益。无饶益者，名为不孝。以是因缘，诸众生类于一切时亦有大恩，实为难报，如是之事，名众生恩。”（这样来看，往昔的恩德还没报答，或者因业力生起不顺心的事，由于执著，亲人反成怨家。这是无明障蔽了了知宿命的智慧，不知是自己前世父母，需要报恩，互相饶益。以因果衡量，不作饶益就是不孝。以此因缘，各种种类的众生何时都有大恩德，这样的大恩，实难报答，这样的事实，叫众生恩。）
（3）为报众生恩而发心
【
是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也
。
】
因此，菩萨看蚂蚁蝼虫都是前世父母、未来诸佛，时常考虑如何饶益以报恩德。这样，由念众生恩而发利他成佛的菩提心，是发心第五因缘。
比如，阿底峡尊者听到众生的声音，就想这是母亲的声音，当狗在哀叫时，就想到是母亲在哀叫。
又比如法王如意宝，一生当中极为慈爱众生。每一次，上师见到有人打饿狗等旁生时，上师就会流泪说：“这些众生无始以来做过我们的母亲，以恶业力转成旁生，已经这样悲惨可怜，你们还忍心打它们，不如打我吧！”
在大恩上师身边有一只黑山羊，从小就跟在上师身边，形影不离，晚上也一直睡在上师的枕头旁边。上师对它非常慈悲，经常给它传授显密法要，连密法当中最深的《四心滴》、《七宝藏》，也给它念了完整的传承。后来老山羊去世之后转生到香巴拉刹土，再后来生到东方现喜刹土。
像这些大菩萨就是真正把众生看成自己的父母，时时以慈悲心作饶益。上师如意宝在《怀业时语》中说：“三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护，勿执自族亲友他怨敌，成苦众生商主我心语。”（三界众生都是我们的父母，应当大慈大悲平等爱护一切众生，不要执著这是自方的亲友，那是他方的怨敌，应该做一切苦难众生的商主，把他们都引导到涅槃彼岸。）
其次，视众生为未来诸佛，就是了知众生都具足如来藏，具有恒河沙数的自性功德，知道这一点之后，对一切众生都像对待佛那样恭敬。
“常思利益，念报其恩”，就是发慈悲心对那些缺乏安乐的有情，心里想：怎么能让他得安乐呢？但愿他得到安乐；我应该想方设法让他得到安乐。对那些众苦缠身无法解脱的有情，心里想：怎么能让他脱离此苦呢？但愿他早日脱离苦难；我应该想方设法让他脱离此苦。像这样叫做“常思利益”。但是，只心里想还不够，还要发起增上意乐，就是想到轮回的众生都极其缺乏安乐、被重苦折磨，怎样才能让他们离苦得乐呢，我应该主动担起这个责任，由我一人把众生拔出苦海、安置在究竟的安乐中。进一步观察到，要想真正实现这一愿望，唯有成就具有无上智悲力的佛果，由此发起取佛果的心，就是通过念众生恩而引发菩提心。
我们还应该认识到：所谓报众生恩，不是只给予众生轮回的安乐，因为三有的安乐都是欺诳而无实义的，何况在享受欲乐的同时会增长贪欲等烦恼，造成长夜漂流生死。所以，真正的报恩是把一切父母都安置在解脱和涅槃的安乐中。《中观心论》云：“若有于余生，慈敬及恩益，欲报其恩惠，除涅槃何有？”（如果有人对众生慈悲、恭敬、报恩饶益，欲报恩德，那么除了把他们安立于涅槃之外，还有什么更合理的方式呢？）
６、念生死苦故发菩提心
【
云何念生死苦？
】
怎样由念生死苦而发菩提心呢？
首先思维生死流转之苦，引生厌离心。其次为度自他而发菩提心。
（1）思维生死诸苦
总的思维生死系缚，特别思维地狱苦、无定苦、人间苦，结归生死是一大苦聚。
思维生死系缚
我和众生旷劫以来常在生死中不得解脱。人间天上，此界他方，头出头没处处转生，片刻就上下升沉。忽然间升天，忽然间做人，忽然间又堕入地狱、饿鬼、畜生。轮回就是这样上下不断地轮转，没有一刻休息。古德说：“钻马腹，入驴胎，刚从帝释殿前过，又向阎君锅里来。”就是描述生死轮转。
再从刹那上讲，这颗心时而做人、时而做天、时而缘此、时而缘彼，起起伏伏，心绪万端，善恶才分，升沉立判（才生起善念而超升，又起恶心往下坠落），像这样，妄念轮转，不得停歇，叫做轮回。
这是讲众生系缚生死的状况。被系缚者是自他一切众生。系缚的时间是从无始到现在。系缚的体性是“常在生死，未得解脱”，就是生了死、死了生，一直没摆脱生死，也就是结生相续的意思。
天如禅师说：“佛祖出世，单单只为汝等诸人各各自己脚跟下有一段生死大事，所谓生不知来、死不知去者也。如是生死，尽大地被他笼罩，自古以来，无有一人不被生死吞却。”
思地狱苦
【
黑门
[16]
朝出而暮还，铁窟暂离而又入
。
】
早上受报完毕，才出地狱黑门，晚上又旧地重返；离开地狱铁窟不久，又造罪业锒铛入狱。
就像劳改犯屡教不改，监狱屡进屡出，一出监狱，就把原先的教训忘得一干二净一样，仍然造地狱因，受地狱报。
【
登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸
[17]
皆割裂
。
】
地狱罪人登上刀山，只见虚空中出现八百万亿刀轮，十分巨大，这些刀轮一个个在空中旋转起来，如雨点般向众生挥来，触到众生的身体，立即头脚分离，体无完肤。
地狱众生攀爬剑树，树上的剑叶都尖端朝下，从各个方向割截众生的身体，割得全身方寸都裂。
【
热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜
。
】
热铁丸不能解除饥饿，吞下去立即肝肠焦烂；烊铜水难疗干渴，喝了，全身骨肉顿时糜烂。
近边地狱的罪人坠入无极河中，被滚沸的灰水煎煮，好不容易逃脱出来，又被狱卒抓住，翻身倒地，仰面朝天。
狱卒走过来问：“你现在想什么？”
罪人说：“我已经没知觉了，我很饿，想吃东西。”
狱卒马上用铁钳箝开罪人的嘴巴，把红红的热铁丸塞进口里，吞下去，五脏六腑都被烧得焦烂。
然后又问他，他说：“我很渴，想喝水。”
狱卒又箝开口，灌入滚烫的烊铜水，只见烊铜水流过食道，把骨头和肉烧得稀碎糜烂。
【
利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生
。
】
“利锯解之，则断而复续”：黑绳地狱中，罪人卧在火红炽燃的热铁地上，身体被狱卒划成四块或八块等的图案，然后用利锯沿着划线一段段锯解。身体被锯断之后，以业力关系，又恢复如初。这样，锯了又接，接了又锯，直到业报受尽为止。
“巧风吹之，则死已还生”：地狱众生死了之后，一阵巧风吹来，又重新复活过来，再像前面那样继续受苦。
【
猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声
。
】
烈火熊熊的城中，时时传来凄惨的哭叫。备受煎熬的盘里，只听见阵阵哀嚎。
号叫地狱里，众生被狱卒驱赶进猛火城中，才一进城，四处的烈火就升腾起来，烧得众生一阵阵惨叫。烧热地狱中，狱卒把罪人放在一张几由旬大的平锅上，像煎鱼那样，翻来覆去地煎炸，可想而知，众生所受的痛苦有多深重。
【
冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开
。
】
寒地狱中，罪人的身体开始冰冻凝结时，就像青莲花即将绽放的花苞。（罪人的身体因寒冷而变为青色，冻结成团，就像青莲欲放的花苞。）再冷下去，身体的血肉裂成八瓣、十六瓣、一百瓣等，这时全身的皮肤都变得通红，犹如绽放的红莲。
【
一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年
。
】
人间才隔一夜，地狱已经历一万遍的死生。地狱一昼夜的苦痛，人间已经过去百年。
经云：“一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。”地狱众生一日一夜间经历万死万生，连一念的暂停都没有，他们的苦比人间惨重亿万倍。
《俱舍论》说：人间五十年，四天王天一昼夜；四天王天五百年，是等活地狱一昼夜，相当人间九百万年。所以，文中的“百年”是泛指，不是实数。
【
频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故
！
】
地狱里一夜一万次死生，频繁地施刑，把狱卒累得疲惫不堪。就算遭受这样的巨苦，又有谁听信了阎翁的教诫？受报时知道苦，悔不该当初造恶，但已无法挽回。一出狱门，仍然肆无忌惮地造恶。
《地藏经》说：“然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。”“自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。”
思无定苦
【
鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然
！
】
皮鞭抽得驴子出血，谁知前世母亲的悲苦。牵猪赶赴屠场宰杀，哪知父亲被尖刀刺喉的剧痛？口食爱子的身肉，连睿智的文王尚不觉察。凡夫都这样是啖食父母骨肉，浑然不知。
公案：
“鞭驴出血”：过去南京金耕县有一户养驴的人家，孩子才长到三岁，母亲就死了。这位母亲生前没造过善业，死后就转到这一家做驴。
转眼过了十六年。有一天，儿子赶着驴驮粮食回家。驴年老体衰行走缓慢，儿子气急败坏一顿挥鞭猛抽，直抽得老驴破皮出血。
老驴眼睁睁看着前世的儿子悲哀哭泣，儿子浑然不知眼前的牲畜竟是生身的母亲。
当天晚上，儿子梦见老驴说：“我本是你母亲，因为偷了你父亲四两银子，所以被罚作驴身来还债。现在我的债已还清了，我的苦报也从此解脱了。以后你驾驴时不能用皮鞭痛打。”
儿子猛然惊醒过来，就把老驴养起来不敢再使用。
“牵豕就屠”：以前浙江黄岩有个屠夫，在快死时自己割下臀部的肉吃，吃完还断不了气，又让儿子再割一刀，才瞑目死去。
过了三年，这家养了一头两百斤重的肥猪，准备第二天牵出去宰杀。
这天晚上，儿子梦到猪说：“我是你父亲，因为前世造了杀业被罚作猪身。”
儿子醒来把梦讲给母亲听，母子俩知道猪的来历，就养起来不再宰杀。
“文王食子”：这是讲周文王原来是西伯侯，修德、行仁，人们都归心于他。诸侯痛恨商纣王残暴无道，想拥戴文王做天子。商纣王得知后，把文王囚禁在羑里。
纣王的大臣对纣王说：“文王是否是圣人，可以检验。请杀了他儿子给他吃，如果他知道是自己儿子的肉，就证明是圣人。”
纣王听从了大臣的建议，就杀死文王的儿子，做成一道美食让文王吃。文王吃了毫无反应，纣王认为他连儿子的肉都不知道，一定不是圣人，就把他释放了。
“凡类啖亲”：唐代有个韦庆植，他女儿喜欢偷父母的钱，没长大就不幸夭折，转为羊身。
有一年冬天，韦家大宴宾客，准备宰杀家里的青毛羊款待来宾。
在请客的前夕，青毛羊托梦给韦夫人说：“我是您死去的女儿。因为生前偷了您的钱，才转羊身来还债。明天宰杀我时，请母亲千万救我一命。”
夫人一早醒来，就到羊群里察看，果然见到一只羊，头部和体毛的颜色完全和女儿穿的衣服及玉钗的颜色一样。夫人吩咐厨师不要宰杀。
再说韦庆植办工回来，看见厨师还没杀羊，内心十分不快，就催促厨师赶紧杀羊做菜。
厨师无可奈何，只好把青毛羊挂在钩上宰杀。这时宾客都到齐了，大家见钩上挂的不是羊，而是一个小女孩，很像韦家的千金小姐。
不久，宴会开席，韦庆植热情洋溢地招呼大家吃菜，奇怪的是没有人动筷子。一问客人，都说是个女孩的肉。
韦庆植赶紧去问夫人，夫人把自己做的梦告诉他。韦庆植知道杀的是女儿，精神上受了刺激，悲疚而死。
【
当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜
。
】
当年的恩爱，今生做了冤家；昔日的仇敌，现在成为骨肉。过去是自己的母亲，今天却做自己的妻子；曾经是自己的父亲，又变成自己的丈夫。有宿命通的人知道这一事实，会感到可羞可耻；以天眼观察世间，会觉得可笑可怜。
例证：
有一户富人家，夫妻俩生了一个孩子。丈夫死了，孩子养到几岁，非常聪明，母亲十分疼爱他。
不久，母亲也去世了，转生到当地一户富贵人家做女儿。长大后出嫁，正好嫁给前世的儿子为妻。因为前世的爱子之情没有断，这一世就彼此做恩爱夫妻。不久生了一个儿子，爱如掌上明珠。
这一天，他家杀鸡做菜想全家美餐一顿。夫妻俩带孩子围在桌边举杯对饮，边喝边夹着鸡肉给孩子吃。正吃得津津有味的时候，忽然从门外闯进来一个出家人。
夫妻俩大吃一惊，训斥出家人说：“你为什么闯入我家，岂有此理！”
出家人答：“你岂有此理！”
夫妻俩说：“怎么说我无理！”
出家人指着这家的丈夫说：“你杀父、奸母、养冤家，难道还有道理？”
这位丈夫听到出家人无理毁谤，勃然大怒，命令仆人打出门去。
出家人说：“我是实话实说，为什么打我？你吃的鸡是你前世的父亲，你妻子是你母亲的转世，你儿子是你前世的冤家，长大了必定杀你。你若不信，可以借你天眼通和宿命通，你亲自看了再说。”
这位丈夫借出家人的神通眼往碗里一看，果然鸡是前世的父亲，身边的妻子是前世的母亲，而眼前的儿子也是前世的冤家投生来讨债的。确实，“宿命知之，可羞可耻；天眼视之，可笑可怜。”这就是让人极生厌离的轮回！
思人间苦
【
粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜
。
】
十月住胎包藏在母亲子宫的粪秽丛中，苦不堪言。一旦住胎期满，头向下倒着从脓血道里挤出，可怜全身青瘀，哇哇哭叫。
这两句是讲住胎和出胎的痛苦。首先看住胎之苦。“粪秽丛中”是讲母亲子宫里污秽不净。“十月包藏难过”：十月住胎要感受很多难忍的痛苦，尤其在六根长成的阶段，住胎的苦受十分强烈。母亲喝冷一点，全身像被冻在冰里一样；母亲吃热一点，又像被大火焚烧一样；母亲吃得饱了，像一座山压在顶上；母亲肚里饿了，又像被悬在空中；母亲走得快了，好像被大风卷走一样。总之，包藏在黑暗、狭窄、臭秽的母胎中，极为难过。
后一句讲出胎之苦。“脓血道”是指母亲的产道。到了临产之际，以业风推动，胎儿的头部转动朝下，从母亲的产道中出来。一个几斤重的胎儿要从狭窄的骨轮中挤出，可想而知，有多么危险。母子俩就像去鬼门关走了一趟一样，经过巨大的挣扎，终于倒着头生下来了，叫做“一时倒下可怜”。
【
少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至
。
】
小时候懂什么呢？连东南西北都分不清。长大之后，开了见识，贪欲又随着萌生起来。正追求名利、美色，贪著享受，转眼间，衰老和疾病已经找上门来。很快，死亡又降临了。人的一生就这样匆匆走过。
【
风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢
[18]
，其去体也倍难
。
】
到了死时，体内风火交煎，神识昏乱，没有正常的知觉；精血枯竭的缘故，皮肉从外往内一层层地干枯。四大分解时，没有一个毛孔不像被针钻那样疼痛，每个孔窍都像被刀割般地痛楚。乌龟被烹煮时，活活剥壳还容易一些，神识将脱体离去时，比这更为艰难。
思生死苦
这是观察流转生死的全景。
【
心无常主，类商贾
[19]
而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙
。
大千尘点
[20]
，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪？峨峨
[21]
积骨，过彼崇山；莽莽
[22]
横尸，多于大地
！
】
我们的狂心安定不下，它像商人般四处奔波。我们的身体没有固定形态，好似房屋频频搬迁。旷劫的轮转中，大千世界的尘埃也难数尽往返之身；四海的波涛怎能计算别离之泪；每一世抛下的骨架，堆起来高耸云天；一具具尸体挨着铺开来，满过大地。
《菩萨处胎经》云：“吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法。计我所经历，记一不记余，纯作白狗形，积骨亿须弥。以利针地种，无不值我体，何况杂色狗，其数不可量，吾故摄其心，不贪著放逸。”（我无数劫来往返生死道，舍一身受一身，总不离胞胎之法。若不记其它，只记我曾受生过的白狗身，堆积骨架有上亿须弥山之多。如果把这些白狗身铺陈于地，以利针插下，处处可遇我的身躯，何况做杂色狗，更是不可计数。我因此而收摄住自心，不敢再贪著放逸。）
《除忧经》云：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。”（后两颂意思是：在六道中因斗诤被截断的头颅，堆积起来，高过梵天；做昆虫饥饿时啖食的土粪，能填满大海，高高隆起。）
问：为什么受每一类苦都无量呢？
答：我们轮回转生没有初始，由于无始以来结生相续，我们转世无量；由于转世无量，我们所受的每一类苦都无量。
综观三世，轮回是无边无际的苦海，堕在这生死海中最可悲哀。生死本来纯粹是苦性，哪里有真实的安乐呢？一切想在生死中寻觅安乐的行为，就好像在厕所里寻找香气一样可笑。
【
向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错
。
】
假如没听过佛语没看过佛经，谁目睹过这旷劫生死的流转，谁觉悟这惑业苦辗转相连的规律。如果依旧贪恋、痴迷，只恐怕万劫千生，一错百错。
问：为什么不闻佛语就不见此事、不知此理呢？
答：我们为业为障，没有宿命通不见前世，又无天眼通不见来世，所以鼠目寸光，只能见到今生一段，以这样狭窄的心识怎么能发现由十二缘起流转生死的现象和规律呢？佛则是一切智，现量照见一切众生无始以来生死流转的情形，并由此而演说了有漏皆苦的法义。我们唯一依靠佛陀教法的光明，才见到轮回流转的真相，觉察到旷劫生死的苦难。
文中，“贪恋”对应十二缘起中的爱取，是能取后有生死的因缘。“痴迷”，就是把纯苦性的轮回视为有安乐，把无实义的生死视为有实义。“一错百错”：一回错了造成一百回的错。“一错”是指一次方向错了，轮回本该出离，却贪著它，这是方向上的错误，由这一贪著就掉入生死之中。“百错”，就像一次被水冲走就会不断被漂冲一样。
问：我们不改变现状，真会万劫千生、一错百错吗？
答：我们过去就是因为爱著生死而流转了无量世。如果我们不扭转这种方式，那就会由无欺的缘起律重演过去的悲剧。也就是，如果没有对生死发厌离心，没有通达无我，而仍然像过去那样贪执轮回，那么以爱取为因，必然取后有生死，而且在贪执的同时又加强同类习气，来世仍会以贪执取后有，这样辗转不断，百劫千生也不得解脱。中峰禅师诗云：“尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫末休，当念只因情未撇，无边生死自羁留。”（尘沙劫数完了，还有尘沙劫；数尽了尘沙，也没数尽生死的劫数。当念只因一念未撇下贪爱，便把自己羁留在无边的生死中。）《华严经》云：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。”（你应该忆念，曾为五欲浪费了此身前的所有身体，现在为求无上菩提，理应具足禁戒，由禁戒而摧伏种种爱欲。）《中观四百论》云：“未来无边际，常时为异生，如汝过去世，理应勿复尔。”（如果仍旧贪恋世间，未来还会有无边的生死，就像你前世常时做凡夫那样，所以，应以前者为鉴，不应再爱著生死。）
【
人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久；三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？
】
暇满人身就像优昙花那样，极难出现，又极易消失。有因缘好修行的好时光，容易一晃就过去了，一旦浪费，就再难挽回。
人身这一失去，就落入幽暗无光的恶趣之途，百劫千生也难再复人身。三恶趣的恶报还要独自去感受，真是苦不堪言，谁能代替呢？说到这里，能不寒心吗？
（2）为度自他而发菩提心
【
是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也
。
】
因此，应当截断生死流、超出爱欲海，把自他有情都一同度到彼岸。旷劫以来的奇特功勋，在此一举。以上是发菩提心第六因缘。
无始以来一直未解决的生死问题，能够了断，就是旷劫殊勋。古德说“此身不向今生度，更待何生度此身”，“身”是指五取蕴，只要五取蕴存在，就会无休无止地流转下去，所以要努力修道来止息五取蕴。
我们了解了自己的生死苦后，推己及人，就知道众生个个都有五取蕴苦，由不忍众生长劫漂流生死，就会发悲心拔除一切众生的生死之苦，进一步发增上意乐，由自己一人承当起这个重担，再由增上意乐的推动，誓取佛果。这就是由念生死苦而发起菩提心。
７、尊重己灵故发菩提心
【
云何尊重己灵？
】
怎样由尊重己灵而发菩提心呢？
首先思维自性是佛，不知尊重而沦为生死凡夫。其次不甘埋没，尊重己灵，发起决定作佛之心。
“己灵”：自己的性灵，也叫佛性、如来藏。它非土石冥顽不灵，而是灵明的觉性，因此叫做性灵。这是自性住种性、是成佛的本源，当然要尊重、爱护。
谛闲大师解释：“尊是尊崇，重是郑重。世人不知自己心性是佛，一味向外驰求，自暴自弃。现在省庵大师提出‘尊重’二字，意思是让人归到一念，不要东奔西驰，不要东想西想，收在一处，一心不乱，此心当下和释迦如来平等无二。”
（1）悔悟心性埋没
【
谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别，云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、
烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？
】
思维：我现在这一念心性直下与佛无二无别，为什么佛早成正觉，而我们昏迷颠倒至今仍做凡夫？佛具有无量神通、智慧、功德庄严，而我们只有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一样的，迷悟却有天渊之别，静下心来想想，怎么不羞耻呢？
这一念心性不在过去、不在未来、不在外面，所以说“现前一心”。它在凡不减、在圣不增，所以直下与佛无别。佛在腊八日，夜睹明星豁然开悟，说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得，若离妄想，无师智、一切智、自然智自得现前。”可证众生与佛心性无二。
“但有无量业系、烦恼、生死缠缚”：“但”指凡夫现相只有三种杂染——业杂染、烦恼杂染、生杂染。果上，多生累劫跳不出生死，叫缠缚；因上，具有生死之因——业和烦恼。这三种叫做业障、烦恼障、报障。
问：怎么只有业、烦恼、生死缠缚呢？不是本具与佛同等的心性吗？
答：虽然从本体上说，众生心性与佛同等，但就现相而言，众生迷失本性，以无明为因，只显现惑、业、苦的杂染境界，所谓法身流转五道，不名为佛，只名众生。
【
譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重
。
】
就像一颗无价宝珠陷没在淤泥里，把它看成破砖烂瓦，不加爱惜尊重。（“无价宝珠”比喻一念心性。“淤泥”比喻烦恼。“瓦砾”喻八识。）
意思是，不知尊重己灵，反而随顺迷乱因缘，起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫，显现生老病死的凡夫相。这样枉自沉沦，便是辜负己灵。
（2）尊重己灵而发菩提心
【
是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显
。
】
既然知道自己心中有颗无价宝珠，就应该善加爱护，令其显发。怎样显发呢？就是以无量善法对治烦恼，在修德有功时，显发自性功德。
《彻悟语录》云：“生佛不二，平等共有者，唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘，悟之又悟，净之又净，悟净之极，故其灵知横遍竖穷，广大无外。众生以随迷染因缘，迷之又迷，染之又染，故其灵知局然促然，介尔
[23]
微劣也。然即此介尔灵知，与诸佛广大灵知，觌体不二，毫发无差，使其得随悟净之缘，业尽情空。则此介尔之灵知，当下转为广大无外之灵知矣。（众生与佛不二、平等共有的，唯是这现前离念的灵知。诸佛因随觉悟、清净因缘，觉悟又觉悟，清净又清净，悟净到极点，所以灵知横遍十方、竖穷三际、广大无外。众生因随迷乱染污因缘，迷乱又迷乱，染污又染污，所以灵知狭小短促，微小下劣。然而，这微小灵知本和诸佛广大灵知本体不二，没有毫发许的差异。假使能随觉悟、清净的因缘，使令业尽、情空，微小灵知当下便转为广大无外的灵知。）
这样就知道，我们要多利他多积累福慧资粮，随顺觉悟清净的因缘，来助发自性；如果颠倒分别，起烦恼造恶，随顺迷乱染污的因缘，就会障蔽佛性。所以“诸恶莫作、众善奉行”才是尊重己灵。随意造恶埋没佛性，则是作践自己。
【
如珠被濯
[24]
，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也
。
】
就像宝珠埋在淤泥里，应该想方设法把它取出来，清洗干净，然后高悬在胜利幢上，内外透彻、放大光明、胜伏一切（“珠”喻心性，“被濯”喻无量善法对治的修德，“洞达光明、映蔽一切”喻性德显发。），这才不辜负佛的教化和自己的佛性。这是发菩提心第七因缘，就是由尊重己灵而发起作佛之心。
总之，了义经中宣说了一切众生都具有如来藏，我们听闻之后，知道显发了自己的自性就是成就菩提，由此发起苦行求道的勇悍之心，就是由尊重己灵而发起菩提心。
８、忏悔业障故发菩提心
【
云何忏悔业障？
】
怎样由忏悔业障而发菩提心呢？
首先审查自己的业障程度，其次由因推果，测知未来遭受的果报，由此认识到自己业障深重，必须发菩提心来对治罪业种子。
（1）审查业障程度
如何审查呢？就是三个推知，由小罪推知重罪，由短时推知长时，由粗戒推知细戒。
由小罪果报推知重罪果报：
经上说犯一个恶作罪需要堕入地狱在约四天王天五百岁（约人间九百万年）的时间里受苦，连造微小的恶作罪都受报如此惨重，何况犯僧残罪、他胜罪等。
由短时造罪推知长时造罪：
【
今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗
[27]
。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣
。
】
我们对戒律不够尊重，并没有遵照戒律认真行持。一举一动时常违背戒律，连吃饭、喝水都在犯戒。统计下来，短短一天中就造下了无数罪业，何况一生乃至生生世世，所造的罪业更是尽虚空界无法容纳。
由粗戒推知细戒：
【
且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉
！
】
且不谈很高的戒，单单以最粗的五戒来说，十人有九人违犯，而且犯后少有坦白发露，多半覆藏于心。这样连居士五戒都不具足，何况沙弥、比丘、菩萨戒？（就是这些戒中犯戒和没如法忏悔的地方非常多。）问起是什么身份，都说是比丘，以戒的标准来衡量，尚不足为满分优婆塞，怎么不惭愧呢！
（2）观察未来果报
【
当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落
。
】
要知道，佛制戒律不受则已，受了就不可毁犯；不犯则已，犯了终究要堕恶趣。这是因果的必然规律，并不以个人的意志为转移。
这样衡量下来，我们的业障非常严重，五戒尚持不圆满，何况三乘种种戒律；一天都犯这么多戒，何况终生乃至历劫；造一个恶作罪都要感受漫长、惨重的果报，何况种种重罪？
这样严重的罪业，如果不忏悔，决定会感召恶趣果报，但要净除罪业，单凭微小的对治法到哪一天才能忏净呢？所以，唯有发菩提心，才能有力净治罪业，否则前途不容乐观。
（3）净障必须发心
【
若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也
。
】
如果没有哀愍自他犯戒之苦，身口并切、声泪俱下，普与一切众生求哀忏悔。来摧伏罪业种子，那么千生万劫的恶报无处可逃，一旦罪业成熟，只有泪流满面地自食苦果。这是发菩提心第八因缘。
“自愍愍他，自伤伤他”：哀愍自伤的同时，也愍怜一切造罪众生。“身口并切”：忏悔时身恳切、口恳切。“声泪俱下”：一边发露一边哭泣。“普与众生求哀忏悔”：与一切众生一同忏悔，代一切众生忏悔。
犯戒罪垢，不发菩提心则难以清净。必须发起菩提心，借助发心的威力加以忏除。《入行论》云：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”
９、求生净土故发菩提心
【
云何求生净土？
】
怎么说由求生净土而发菩提心呢？
首先思维今生必须往生净土的原因，其次应明白多善根多福德才能往生，而多福德莫过于念佛，多善根莫过于发心，而且，求生净土不发菩提心，则不能和大乘道相应，不能和弥陀本愿相应；发心不求生净土，则容易遇缘退转，因此发心和求生净土不可缺一。为了求生净土的缘故，应当发菩提心。
（1）求生净土的原因
【
谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成
。
】
在娑婆世界修行进步困难，以困难的缘故，多生累劫也没有修成。在极乐世界修行成佛容易，以容易的缘故，一生便可成办。
问：为什么在此土修行累劫也未得成就？
答：如《净土十疑论》所说，浊恶的世界，烦恼强盛，凡夫未得无生忍力，心随境转，为声色所缠，稍一失足，就堕落恶趣。纵然得到人身，也难值遇圣道。或者以布施、持戒的福力生在人中，富贵自在，虽遇善知识，也不生信心依止，荒迷放逸，造作众罪。以恶业力，堕入恶趣。经无量劫，从地狱脱出，受贫贱身。假使不遇善知识，又堕地狱。如此轮回往复，直到如今，人人如此。所以，在此土修行，内外障缘极多，致使无始劫来也未成就。
问：为什么往生西方修行可以一生成佛？
答：在净土修行只进不退，寿命又无量，故可一生成佛。为何只进不退？因为不生烦恼。为何不生烦恼呢？因为因缘不具。
《瑜伽师地论》说到生烦恼有六种因缘：烦恼随眠（种子）；引生烦恼的对境；猥杂；言论；串习；非理作意。我们观察极乐世界，水鸟树林宣演法音，六尘清净，引生善心，佛光照触，身心柔软，增益菩提心，故无引生烦恼的对境；导师阿弥陀佛，眷属海众菩萨、多有一生补处，时时闻法念道，故无恶友猥杂、邪师言论；恒时串习妙法，如理作意，故无烦恼串习、非理作意。这样衡量，虽然凡夫往生还有烦恼种子，但净土没有令烦恼现行的助缘，故决定不生烦恼。
我们说“此身不向今生度，更向何生度此身”，这里的身是指五取蕴，只有息灭五取蕴才能从轮回中解脱。怎样息灭五取蕴呢？往生净土就是巧妙的方法，因为往生之后，莲花化生，得到清虚之身、无极之体，随之就脱离了随惑业自在的取蕴身，超出旷劫生死，再加修行只进不退，又有无量寿命，当然一生成佛。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》云：“佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”就像世间的道路有难行、易行的差别，陆地上步行辛苦，水中乘船则安乐，同样，菩萨道既有勤行精进，也有以信心为方便容易修行而速达不退地的，信愿往生就属于这样的易行道。
【
是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此
。
】
因此，往昔圣贤，人人趣向西方；千经万论，处处指归这一法门。在当今的末法时代修行，没有比往生净土更紧要、更应机的法门了。
“往圣前贤，人人趣向”：圣者菩萨方面，文殊菩萨愿往生偈：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。”普贤菩萨同样发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”马鸣菩萨在《大乘起信论》中，开示最胜方便时说：“专意念佛，即得往生，终无有退。”《楞伽经》授记：“大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。”（有大名称、大功德的龙树比丘，证得初地后，往生极乐世界。）世亲菩萨造《往生论》发愿往生：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”
汉地祖师方面，比如，晋朝的慧远大师，了悟大般若的甚深义，号称东方护法菩萨。慧远大师六时念佛，十一年中曾经三次亲睹圣像。最后一次是刚起定时，看见佛身遍满虚空，圆光中有许多化佛，观音、势至站立两边，又见水流光明，分十四支，上下回流，演说苦、空、无常、无我。
佛说：我以本愿力来安慰你，七日后你当往生我的佛国。
到了这一天，慧远大师果然端坐往生了。
天台宗智者大师，母亲有身孕时，梦见五彩烟云，萦绕怀抱。大师诞生之日，屋内洞然通彻，一片光明。
大师生下来时眼睛有双重瞳孔，睡时一定双手合掌，端坐必定面向西方。到大一点时，见佛像就礼拜，遇僧人就恭敬。
十八岁出家读诵《法华经》，兼通律藏。因为他天性喜爱禅悦，就到光州大苏山拜见慧思禅师。
禅师见面就说：昔日我们同在灵山会上听《法华经》，宿缘牵引，今日又相逢。当时就给他指示普贤道场，宣说四安乐行。
大师在此山修习法华三昧，到第三天夜晚，诵至《药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养如来”时，身心豁然，寂然入定，通达实相。从此创立一家教观，成为万代宗祖。曾造《净土十疑论》、注疏《十六观经》极谈净土。
大师化缘已毕，就到石城寺对弟子说：我要在此地往生。说完让人施设床座朝向西方，专称阿弥陀佛、般若、观音。又叫人多燃香火，唱念《无量寿经》和《观经》经题，随后赞叹说：“四十八愿，庄严净土。花池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐。”（阿弥陀佛四十八愿庄严净土，西方花池宝树，具缚凡夫容易往生，却无人归去。地狱火车相现前时，一念真诚改悔尚能往生，何况戒慧熏修的圣行道力，一定功不唐捐）又说：“我的师友现在随观音、势至来接我了。”说完端坐，如入禅定般，安详往生。
唐代百丈大师是马祖禅师的传道嫡子，天下丛林共同宗仰，他所制定的祈祷病僧、化送亡僧一致归向净土。比如，为病僧制定的念诵仪轨说：“集众同声，举扬一偈，称赞阿弥陀佛。再同声称念南无阿弥陀佛，或百声、或千声。最后回向伏愿说：诸缘未尽，早遂轻安；大命难逃，径归安养。”（此生因缘未尽，就尽早身体康复。死缘已到，大命难逃，就直接往生西方。）又丛林津送亡僧时，大众念诵回向伏愿言：“神超净域，业谢尘劳。莲开上品之花，佛授一生之记。”（心识超升清净佛国，远离尘劳苦恼。上品莲花开敷，佛授一生成佛记莂。）至于荼毗时，不做其它法事，只规定维那师引声高唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”这样十唱，大众随念十声。唱念后，回向说：“上来称扬十念，资助往生。”这些祈愿文句都明显指归净土。
从百丈大师制定清规至今一千多年来，天下丛林都按此规矩津送亡僧，有人以这一根据说：“合五家宗派，尽天下禅僧，无不归向净土。”
唐代清凉国师绍继华严祖位，世称文殊化身，他指示阿弥陀佛即卢舍那佛，并注疏《观经》弘扬净土。
宋代永明禅师参天台韶国师发明心要。曾在国清寺修习法华忏，禅观中，现见观音以甘露灌口加持，从此辩才无碍。
禅师因宿愿未得决定，就亲自登上智者禅院，做了两个阄，一是“一心禅定”二为“万行庄严净土”，禅师精诚祈祷，七次都拈到净土阄。以此因缘一心修持净业。
平时他每天作一百零八种佛事，晚上则到其它山峰行道念佛，附近的人们常听到空中传来海螺天乐的妙音。
他一生共持诵《法华经》一万三千部，时常给大众授菩萨戒，施食鬼神，买放生命，这些功德都回向净土。并撰著《万善同归集》，指归净土处最为切要，作《四料简》特赞净土。
七十二岁时，一天早起，焚香告别大众，结跏趺坐，坐化而去。
后来有位临川僧人，经年右绕大师的遗塔。问他缘故，他说：我生病去过冥府，见阎王殿左边供奉了一幅僧像，阎罗王精勤对像礼拜。我私下打听，得知是杭州永明延寿禅师，已往生西方上上品。阎罗王敬重禅师道德，因此供奉画像，殷勤礼敬。
宋代圆照宗本禅师，出家后参天衣怀禅师开悟。平时他密修净土。当时有位法师神游净土，见一处宫殿庄严美妙，佛国的人告诉他：这是等待圆照禅师的到来。
又有一位大德来到慧林寺，向圆照禅师顶礼供养。问他是什么缘故，他说：我在定中见了一朵金莲花，有人说是等待慧林寺的圆照禅师。
禅师晚年住在苏州灵岩寺。在他即将圆寂时，沐浴更衣，弟子都围绕在身边请他留偈。
他说：我平日懒得写偈，今天作什么偈子。平常要躺就躺，今天也不必特地端坐。
说完拿笔交待完后事，笔一扔就走了，好像熟睡的样子。
明朝中峰禅师，得法高峰老人。学者尊仰，如泰山北斗。他说：“禅者，净土之禅。净土者，禅之净土。”曾撰写《怀净土诗》一百首，劝人念佛。
以上介绍了汉地祖师归向净土的事迹，除此之外，还有不计其数的尊宿、法师、律师，修持净土，归向西方。
“千经万论处处指归”：比如，佛说《华严经》、《宝积经》、《无量寿经》、《十六观经》、《阿弥陀经》、《文殊问般若经》、《法华经》、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》等，都归宿西方净土；龙树菩萨造《大智度论》、《十住毗婆沙论》、马鸣菩萨造《大乘起信论》、世亲菩萨造《往生论》等，无不崇尚西方净土。
总之，往生西方是易行道的缘故，往圣前贤人人趋向，千经万论处处指归。这是末法时代最简便、最契合时机的法门。
（2）求生净土与发菩提心须并运双修
【
然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫
。
】
然而，《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”也就是，少善根不生净土，多福德乃能成办。说到多福德，莫过于执持名号；说到多善根，莫过于发广大心。因此，暂时执持圣号已胜过布施百年之福，一发大心就超越历劫修行善根。
引圣言证明执持名号是多福德
全知麦彭仁波切在《随念三宝经释》中说：“如来名号是无量福德无穷无尽的源泉，以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议的力量成就诸佛名号，在世间显然是利乐根本。”
《游心安乐集》云：“诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。”（诸佛名号是由万德而成就的，能一念持念万德洪名，就在这一念中总的念了佛的万德。）
《弥陀要解》云：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。”（阿弥陀佛以四十八愿作众生多善根之因，以六度万行作众生多福德之缘，佛以大愿大行成就万德洪名，令信愿持名者念念成就如是功德。）“名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议，名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。”（以名号召来佛的万德，佛功德不可思议，故佛名号不可思议；佛名号功德不可思议，故令散乱称名也成成佛种子，信愿执持更可径直登上不退地。）
通过上面的教证可以知道，阿弥陀佛的名号由佛的万德成就，执持名号就能召来佛的万德，直接登不退地，因此远远超过一般布施的福德。经云：“若人执持佛名号，心中具信不弃舍，善胜日日供诸佛，满十方刹恒沙宝。”（如果执持佛号，有信心而不舍弃，则胜过每天以充满十方世界的恒沙七宝供养诸佛的善根。）《涅槃经》说：假使一个月中常常以衣食供养恭敬一切众生，比不上有人念佛所得功德的十六分之一。
引经论证明发菩提心是多善根
《勇授问经》说：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。”（如果菩提心的福德具有形相，即使以虚空为器也无以容纳。如果有人以七宝充满恒河沙数的佛刹供养佛陀，又有人合掌敬礼大菩提，以后者的供养最为殊胜，其福德无有边际。）
《般若经》说：“若菩萨但舍财宝七珍，不发心成佛救度一切众生，虽经恒河沙劫，得福犹少。”“若菩萨布施时能回向无上菩提，救度十方一切，虽少行施，获福无量。”（如果菩萨只布施七宝珍财而不发心成佛度众生，那么纵经恒河沙劫布施，也只获得少量福德。如果菩萨布施时能回向无上菩提，救度十方众生，即使只作少量布施，也能获得无量福德。）
《入行论》说：“若仅思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽。况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。”（仅仅想我要治愈一切有情的头病，具此饶益心，也能获得无尽福德，何况发心欲遣除有情无量苦恼，欲成就有情无量功德，其善根比虚空更广大。）“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”（其余善行如芭蕉树，生果一次就会穷尽，而发菩提心的善根不仅无有穷尽，而且会辗转不断地增长。）
由于发菩提心的善根无量无边、辗转无尽，初发菩提心就已经超过小乘历劫修行的善根。《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具……善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具……（就像金刚宝石纵然破碎，也能映蔽一切黄金美饰。同样发起菩提心，纵然没修六度，也能映蔽小乘一切功德。）可见一发大心便超过小乘历劫修行的善根。
《大智度论》中的公案：
过去有位六通阿罗汉，带着一个小沙弥跟随在后面给他背行囊。
沙弥想：我应该精勤求证无上菩提。
阿罗汉马上取过行囊来自己背。
不多时，沙弥又想：佛道久远，难以成就，不如自证声闻果早点解脱。
阿罗汉又把行囊放在他肩上，让他走在后面。
这样反反复复有很多次。小沙弥说：“老和尚，你是不是有点颠三倒四，为什么换来换去？”
阿罗汉说：“我并没有糊涂，你前面发心求佛果，是菩萨中人，地位比我高，因此我应该自己背行囊，跟在你后面。后来，你又希求声闻果位，不发心救度众生，地位比我低，当然应该在后面为我背行囊。”
小沙弥大吃一惊，从此志向坚定，精勤不懈地求证佛果。
公案中，小沙弥最初发起菩提心就已经超过六通阿罗汉，原因是他在发心的当下已经转成佛子的身份，比阿罗汉尊贵。就像刚刚诞生的太子还在襁褓中，但对这未来的国王，连功勋卓著的老臣也要恭敬致礼。
【
盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退
。
】
念佛本来是期望成就佛果，不发菩提心，念佛为了什么呢？（菩提心是成佛的种子，不发心等于没有种子，没有种子就不能得果，所以说“虽念奚为”。）发菩提心本是为了修行菩萨道，不往生净土，虽然发了心，也容易退转。
这是讲：一、念佛必须发心，不发心就没有成就佛果及净土的种子；二、发心必须往生，不往生就容易中途遇缘退转，原因是：凡夫没有获得无生忍力期间，在苦海中救度众生没有保障，因此应该首先往生净土，依靠佛力住持，成就无生法忍。《往生论》中说：“欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。”（愿游戏地狱的人，必须往生西方，证得无生法忍之后，再入生死救苦众生。）
昙鸾大师在《往生论注》中说：“无量寿经三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”（《无量寿经》三辈往生中，虽然行持上有优、劣，但没有不发菩提心的。这菩提心就是愿作佛的心〔不求阿罗汉果和人天福报〕，愿作佛的心就是度众生的心〔成佛，目的就是为了度众生〕，度众生的心就是摄取众生往生佛国的心〔众生没成就时像小鸟不能离枝，需要有所依靠，度众生就要把众生摄取到有佛国土，使他有依靠〕。因此，发愿往生极乐的人应发菩提心。若不发菩提心，只是听说净土常享安乐，为享乐而发愿往生，也不得往生。）所以，发菩提心才能和佛果相应，和佛摄生成佛的大愿相应，和净土相应。
朝鲜元晓大师在《宗要》中说：“此心果报，虽在菩提，而其花报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。”（菩提心的果报，虽在佛果菩提，但其花报则在净土。原因：菩提心的量广大无边际、长远无限量，果随因行，故感得广大无边际的依报净土和长远无限量的正报寿量。除了菩提心，其它法都不能如此。）
【
是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也
。
】
因此，首先发菩提心播下菩提种子，再以念佛之犁精勤耕耘，则自然增长菩提道果（发心是因，喻为播种。念佛为缘，喻为犁耕。因缘和合，自然增长菩提道果。）。乘着佛的大愿船入于净土大海，则决定往生西方。这是发菩提心的第九因缘。
我们要有远大的目光，不仅为了这一生往生极乐应发菩提心，而且为了往生之后速证无生忍力、普度众生，也应发菩提心。换句话说，我们是否发心和发心的程度如何，直接关系到能否往生及往生后的品位高低、成就快慢，所以目前要重视因地的栽培，因大，果就大；因圆满，果就圆满；因强，果就速证。现在励力发菩提心，将来往生西方就能真正圆满大愿。以这个原因，发普贤愿回向往生极为关键，由此会获得不可思议的成就。《普贤行愿品》说，以普贤愿王的引导，临命终时一刹那顷即往生极乐世界，一生极乐，就见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等等，见自己生于莲花中，得到佛的授记，之后，经过无数百千万亿那由他劫，普遍到十方不可说不可说的世界中，以智慧力随众生意乐而作利益。不久，在菩提道场降伏魔军，成就菩提，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界的众生发菩提心，随其根性教化成熟，乃至穷尽未来劫海，广能利益一切众生。
从果而知因，为果而修因，为了往生净土速得成就，从现在开始就要注重发菩提心、发普贤愿。
10、令正法久住故发菩提心
【
云何令正法久住？
】
怎样由令正法久住而发菩提心呢？
首先思维目前佛教的状况及佛教兴衰与众生的关系，在反复思维之后，内心会不忍圣教衰残而油然发起誓愿成佛护持正法的菩提心。《瑜伽师地论·菩萨地》说到发心四缘，有一缘就是不忍圣教衰微，也就是菩萨深切认识到如果圣教不灭，就能让无量众生脱离苦难，为令正法久住，菩萨发心求佛智慧，使正法永住世间。下面的内容和《菩萨地》所说基本一致。
（1）思正法衰残
【
谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽，仅存末法
，
】
佛无量劫以来为了我们发菩提心，修菩萨行，难行能行、难忍能忍，最终圆满福慧资粮，成就无上菩提。佛成道后转妙法轮、普度众生，到度尽有缘众生时，佛就示现入于涅槃。佛灭度后，又过了两千多年，佛教的正法和像法都已经灭尽了，到现在只剩下末法（佛法只剩下一点点枝末，到了快灭尽的边边上），就是教法（经律论）和证法（戒定慧）快要从人心中消失了。
【
有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？
】
这是讲末法时代佛教的衰相。
“有教无人”：只有文字的教法，而没有人依教闻思修行。千经万论尘封大藏，无人阅读、开演、弘扬、更无人依教修行，最后，卷帙浩繁的大藏经除了被陈列在橱柜里供人供养之外，谁也不理会里面在说些什么。
“邪正不分，是非莫辨”：既然无人按圣教闻思修，人们内心被无明笼罩，分不清邪正，辨不明是非，邪恶视为正直，假相视为实义，染污视为清净，狂乱视为自在，放逸视为洒脱，名利视为成就，贪爱视为慈悲，苟且偷生视为厌世出离，耽著生死视为利益世间，慢幢高树视为具德庄严。
“竞争人我，尽逐利名”：佛教内部处处可见竞争攀比，他有多少徒众、建了多大的寺院、有多少头衔，我要比他徒弟多、供养多、寺院大、知名度高。或者，居士互相竞争名利，我是大居士，我的队伍要壮大，我做的功德要更多。难得有人修出离心、菩提心、般若行，不是反省自己、修正自己的身口意，都是口谈修行、心逐名利。
“举目滔滔，天下皆是”：“滔滔”即发大水时，到处是水，比喻末法时代恶相充满大地，举目看来，全世界都在浊恶混乱的状况中。
“不知佛是何人，法是何义，僧是何名”：不知道佛是何人、圣法是何涵义、僧伽是何称呼，连基本的三宝涵义都浑然不知。
世亲菩萨说：“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”（佛的正法有教、证两种，有人对教证二法受持、宣讲、修行，佛法就安住于世间。）以这条标准来衡量，现在对教证二法受持、演说、修行的人越来越少了，佛教正进入衰落的末法时期。
（2）为令正法久住而发心
【
衰残至此
，殆
[28]
不忍言，每一
思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？
】
佛教已衰残到这种地步，几乎不忍言说。每次想起圣教衰弱，就禁不住伤心而落泪。身为佛子，一切现前、究竟的安乐都是佛陀赐予的，连名字都叫释子，竟不能报答佛恩、振兴圣教，往内，对自己的身心没做到利益；往外，对众生也没做到实际利益；活着，不能挽救这个时代；死了，不能利益千秋万代。天虽然崇高，却盖不住我，地虽然厚重，却载不起我，天地难容的极重罪人不是我又是谁呢？
【
由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世
。
】
由此悲痛无以忍受，又不知道该如何是好，就在这时，我顿时忘记自己的下劣浅陋，为了圣教和众生，忽然发起大心，虽然以自己的绵薄之力不能在此时挽回末法的气运，但我仍然怀着护教大愿，决志于来世护持佛陀正法。
【
是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛
。
从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化于东方，劫运为之更延，正法得以久住
。
】
为此，我偕同道友来到道场，礼忏修法，建立这个法会，发四十八愿，愿愿发心救度众生；期盼以百千劫的深心，心心作佛。（以极深的愿心在百千劫里念念作佛。）从今天开始，尽未来际奉行大愿，这一生决志归向极乐世界。在那里花开见佛，证得无生法忍之后，再回入娑婆世界，让佛日重放光辉，让法门再度阐扬，让此方如海的僧众离染清净，让人民受到佛法的教化，让佛法的劫运延迟转变，让正法永住世间。
问：为什么为使正法久住，需要在此生往生极乐世界？
答：因为要实现令正法久住的愿望，需要自身有极大的能力，而往生极乐，花开见佛，获无生忍。在须臾间承事诸佛，亲蒙授记。得授记后，三身四智、五眼六通、无量百千陀罗尼门，一切功德悉获成就。此后再回入娑婆世界，自己有三身四智，加上弥陀护念、诸佛摄受，如同衣锦还乡、顺风摇橹，无求不利，无往不前。菩萨先必求生西方，再回入娑婆护法度生，原因就在这里。
全知麦彭仁波切在《净土教言》中说：“以一切所知中具有无与伦比的功德者，获得佛果的因，即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并欲救度一切众生摆脱危难、具有大悲心的人……令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。其原因为：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，往生后无勤而获得信力等胜妙功德，不会退转，将圆满一切普贤行。佛彻见此理后，在《普贤行愿品》中说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎，我既往生彼国已，现前成就此大愿。’”
【
此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也
。
】
这只是我的一点真实苦心。是为发菩提心第十因缘。
[1]
躬：亲自。
[2]
糊口：吃粥，比喻生活困难，勉强维持。
[3]
犹：还。
[4]
不已：不停。
[5]
荜门蓬户：用柴用茅草作门，住的是简陋的茅草屋。
[6]
扰攘：纷乱。
[7]
广宇：宽广的屋子。
[8]
闲庭：安闲、宽敞的庭院。
[9]
悠游：悠然自得的样子。
[10]
卒岁：一年到头。
[11]
报效：报答、效力。
[12]
蠕动：没有脊椎的爬虫。
[13]
蜎飞：飞虫。
[14]
旷劫来：从久远劫以来。
[15]
俄焉：忽而，表示时间极短。
[16]
黑门：地狱黑暗无光，地狱之门叫做黑门。
[17]
方寸：极小的部分。
[18]
谢：离去。
[19]
商贾：做生意的商人。
[20]
尘点：一个个极微尘的点。
[21]
峨峨：高耸貌。
[22]
莽莽：很密的相。
[23]
介尔：微小。
[24]
濯：洗涤。
[25]
泥犁：地狱的梵音。
[26]
吉罗：即突吉罗，译为恶作罪，是犯比丘戒中最轻微的罪业。
[27]
尸罗：戒律的梵语。
[28]
殆：几乎。
