乙二、发心因缘
《劝发菩提心文讲记》 ︱ 省庵大师.著 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
【
此菩提心,诸善中王;必有因缘,方得发起
。
】
这菩提心是一切善心中王,必须凭借因缘才能发起。
“诸善”指一切世出世间的善法。“王”有最尊贵的意思,也有统摄一切的意思。也就是五戒是人的善,十善是欲界天的善,四禅八定是上界天的善,出离心、通达人无我是声闻、缘觉的善,菩提心是菩萨、佛的善,这一切善以菩提心为最大,因为:发心的时间无限,尽未来际而发;所缘的对象无限,缘一切众生而发;发心的希求无上,上求断证圆满的佛果,下予众生暂时、究竟的利乐。总之,方方面面都达到了极致,远超人天、声缘。再从果上观察,人天有漏善法不能解脱分段生死,声闻无漏善法能解脱分段生死,却不能解脱变易生死,唯独菩提心能断二种生死,圆满断证而成佛。由以上心量和作用方面的校量可知,菩提心是诸善之王,最为尊贵。
其次,在大乘领域中,浩瀚如海的菩萨行都是由菩提心摄持,从这统摄万善的角度,也堪称为“诸善中王”。
既然菩提心是诸善之王,超过人天、声缘的善法,那么造就它就一定有特殊因缘,有特殊的引生、长养它的土壤。下面这十种就是能引发菩提心的因缘。
【
今言因缘,略有十种
。
何等为十?一者、念佛重恩故;二者、念父母恩故;三者、念师长恩故;四者、念施主恩故;五者、念众生恩故;六者、念生死苦故;七者、尊重己灵故;八者、忏悔业障故;九者、求生净土故;十者、为念正法得久住故
。
】
发菩提心的因缘略说有“念佛重恩”等的十种。
文中每句都有“故”字,意思是由这方面的因缘而发心。比如,“念佛重恩故”,即通过忆念佛恩而引发菩提心。总之在十个方面反复如理思维而引发菩提心。
这里要认识到,世俗菩提心是因缘生的有为法,为什么说是因缘生呢?因为如果不是因缘生,那就是无因生;而如果是无因生,应成一切众生不必修学就都有菩提心了,事实上,无数众生根本没有成佛度众生的希求心,这证明发菩提心是有因缘的。既然有因缘,就可以断定:发心的因缘积聚,就会引生菩提心;而不积聚,凭着空想,也难以发起;而且,因缘不积聚到一定程度,菩提心也不能发到量。
我们知道,思维能直接引起心态的转变。比如,观不净或观苦,会引生厌离心;而且,观得次数越多,越得力,厌离心就越强,最后会达到无间猛利的程度。但是,换成观可爱、观安乐,不但不生厌离心,还会引起相反的贪著心。总之,我们怎样想,就造成怎样的心态。这样就知道,我们发菩提心,首先要观察往哪方面思维才能引发菩提心,观察到因缘,找好了途经,再修就有效。
比如,以父母恩为专题作思维,进入思维后,会发现心态开始在变化,想着想着,自然就引生感恩、报恩的心态。这样不断思维,一再引发,就会形成稳固的报恩心。接下来再思维:我如何才能报父母恩德?反反复复观察清楚,就会断定:只有发菩提心让父母脱离轮回、得到佛果安乐,才堪报答。这样思维会产生认识上的转变,就是会发誓利益生生世世的父母。
像这样,按上面十方面反复思维,自然就触动相续中的善根,引起贤善意乐,再如理地按次第往上引,就会生起对成佛度众生的希求心。这是很有规律的,我们的心就像一个小孩,用如理思维引着它在理路上走,它会变得越来越懂事,最后不用管也会自觉地发心。
反面也能观察到,只是口里念念,内心无动于衷,则只是影像般的发心。问题就出在没有主动借因缘引着心转变,所以内在没有真实的内涵,成了有口无心的状况。所以,需要凭借因缘来发菩提心,因缘就是上面十个方面,只要方法得当、如理如量,无论从哪方面入手,都可以引发菩提心。总之,这是正因缘起,决定无错误。(初学者常犯倒果为因的错误,比如发心,重点是找到正因之后,集中心力在因上修集,并不是只念念就大事完毕修成了菩提心。)
我们以前没积累过这些方面的因缘,没用心思维过这些深广的道理,所以才没把自己的心升华为最贤善的菩提心。现在应该转过来,主动摄取种种能引菩提心的因缘,这也是最重要、最具意义的因缘。我们应生难遭遇想,把心主动投入到这个大冶洪炉中,锻炼出如纯金般的菩提心。
1、念佛重恩故发菩提心
【
云何念佛重恩?
】
怎样由念佛恩而发菩提心呢?
首先思维佛的救度之恩,其次为报佛恩而发菩提心。
(1)思维佛恩
【
谓我释迦如来,最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦
。
】
佛从最初发心开始,为了我们行持菩萨道,经过无量劫,这期间备受辛苦。
这样思维,我们领受佛恩多久了呢?从佛最初发心的那一刹那开始。佛已经施恩于我们,发心之后,佛常常观照我们,把点滴的善根都回向我们,这其中回向的每一分善根都对我们有恩德,何况长劫不断的回向。
佛从初发心开始精进修菩萨道,单修布施度,就曾经奉献过数不清的身命,为了求得正法,佛曾经剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典。像这样,佛为了利益我们,在无量劫中行持过种种难行苦行。佛持过多少戒、修过多少忍、行过多少精进、入过多少三摩地、证过多少智慧,确实海墨难书。
【
我造业时,佛则哀怜,方便教化,而我愚痴,不知信受。我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦,而我业重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心无暂舍
。
】
我造恶业时,佛悲愍我,用种种方便教化我,我却愚痴不知信受。我堕地狱时,佛并没有嫌弃我,佛愿代我受苦,但我业力深重,佛也不能救拔。我在人间,佛以方便让我种善根,生生世世跟随我,无一念舍离。
很多事,不思维就不知道,也不生感恩心。佛不是凡人,佛具有圆满的利他能力,佛的智慧照见尽虚空界的一切有情,按照所化众生的因缘,任运幻化游戏。也就是,佛知道谁衰败、谁痛苦、谁可以调化,昼夜恒时观照整个世间,在所化应得度时,佛从没有丝毫的延误。这样就知道,我们作为众生,必然在佛的慈悲观照之中,从我们和佛结上缘开始,一刹那没离开过佛恩的摄受。佛有时化作身边的人帮助我们,有时现于梦中让我们生信心。有时在我们起恶念时,让我们良心发现。
漫漫长夜,佛对我们做过无数次救度。每次在得度的因缘到来时,佛从没有延误过一个刹那。佛对我们能作的加持和帮助都完全地做过了。
经上说:佛的大慈心无著无碍,恒时出生,任运自成,增上充溢,遍满一切世间,遍入一切有情之心。所以,佛心恒时观照我们。平常有人观照自己,都会感恩戴德,何况佛恒时慈悲护念我们,为什么不知恩感恩呢?
【
佛初出世,我尚沉沦,今得人身,佛已灭度。何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?
】
佛最初来到世间时,我还在恶趣中沉沦。现在我得到人身,佛却已经灭度。是何罪障,生逢末法时代?是何福德,在佛法中出家?是何业障,不见佛的金身?是何幸运,亲遇佛的舍利?
以上是由思维佛恩引发的悲欣交集之心。古德说“佛出世时我沉沦,我得人身佛灭度,懊恼此生多业障,不见如来金色身。”就是思念佛陀时流露的悲伤心情。
我们怎样深自庆幸呢?要这样想到:我们叫做释子,身穿佛陀加持的法衣,显现佛陀的清净幢相,受持佛陀制定的戒律,念诵佛陀宣演的经典,思维佛陀圣教的法义,顶礼佛陀的圣像,观想佛陀的相好,忆念佛陀的功德,持念佛陀的心咒、名号,弘扬佛陀的教法,求证佛陀的功德。行遍天下,受人供养,连一小片袈裟也受天人恭敬。这样殊胜的因缘、福分,哪一点不是佛恩赐予的呢!
【
如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山难喻
。
】
这样思维,假使过去没种过善根,怎能听闻佛的教法?假如不闻佛的教法,怎知常常蒙受佛恩?此恩此德,高山难以为喻。
(2)为报恩而发菩提心
【
自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生,纵使粉身碎骨,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也
。
】
如果不发菩提心行菩萨道,尽心尽力地建立佛法、救度众生,就算粉身碎骨,又岂能报答佛的恩德?(我们思考怎么做才能报答佛的恩德?最后会得出一个答案。就是发菩提心。)这就是发菩提心的第一因缘。
“发广大心”:发佛所发之心。“行菩萨道”:行佛所行之事。佛的愿望无非是建立佛法、救度众生,我们要想报佛恩,就要护持佛法,在没有佛法的地方,设法去弘扬;在有佛法的地方,尽心尽力去护持。而且要尽力利益众生,哪怕在一个众生的心中播下一个善根种子,也有责任去做,这样“建立佛法、救度众生”,才是善体佛心、令佛欢喜。
想一想,我们相续中生起的点滴善根,都来自佛陀。佛对我们的恩德极重,如果不发佛心、不行佛事,众生不度、佛法不修、不弘,怎么能报答佛的深恩?所以,只有发菩提心才能报佛恩。
《华严经》说:“假使顶戴经尘劫,身为床座遍大千,若不说法度众生,毕竟不能报佛恩。”(即使在微尘数的大劫里以头顶戴佛,以身体布满大千世界给佛做床座,如果不说法度众生,也毕竟不能报答佛的恩德。)《楞严经》中,阿难尊者发愿:“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。”(尊者祈愿:从此将这菩提心奉献给微尘数的世界,才叫做报答佛恩。)
2、念父母恩故发菩提心
【
云何念父母恩?
】
怎样念父母恩而发菩提心呢?
首先思维父母生养自己的恩德,其次思维自己不孝的罪过,由此为了报恩补过,励力发起菩提心。
(1)思维父母生养之恩
【
哀哀父母,生我劬劳,十月三年,怀胎乳哺,推干去湿,咽苦吐甘
。
】
“哀哀父母,生我劬劳”出自《诗经》,意思是说,父母生养我有多么辛劳。“哀哀”,就是想起自己来人间带给父母多少辛苦,内心就很哀伤、很歉疚。两个“哀”字表达了念母恩时的悲痛之情。
现在人喜欢给自己过生日,特意要营造一种快乐的气氛。按理说,生日本是母难日,应该在这一天感念母恩,为母亲诵经、修福,作种种报恩的孝行。因为就在这一天,母亲为了让我们平安地降生,经受了分娩的剧痛,心里想起母亲生自己的苦难,内心哀痛、增进孝思,才是相应佛法的做法。
“十月三年,怀胎乳哺”:母亲经过十月怀胎,把我们从没有四肢、器官的羯罗蓝孕育成具备人形的胎儿。我们不像其它动物产下来不久,就能自己独立生存;而是要在产后的三年中依靠母亲乳汁的哺育,才长成身体。身体、发肤受之于父母,是父母赐予我们做人的机会,这样的深恩大德怎么能不报答呢?
“推干去湿,咽苦吐甘”:小时候和母亲一起睡,每当我们尿床时,母亲总是把我们推向干处,自己靠着尿湿的地方一夜到天明。在喂我们饮食时,母亲总要首先自己品尝,发现食物酸苦,就咽进自己肚里;有好吃的,就咀嚼了吐给我们吃。母亲爱护我们,无微不至。
总之,母亲为了我们,一切辛苦都愿意自己代受,一切利益都愿意赐给我们。有一首唐诗说:“慈母手中线,游子身上衣,临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”孩子要出门了,临行前夕,母亲手中的线一针针缝着孩子的衣服,心里却担心这一出门又不知要多久才能回来。谁说寸草心能报得三春的暖阳?以儿女微薄的孝心无以报答母亲养育之恩。
【
才得成人,指望绍继门风,供承祭祀
。
】
这是中国父母的常情。孩子长大成人,父母指望绍继门风、供承祭祀。
“绍继”是继承的意思。按照传统家庭观念,家族需要代代延续,不能中断香火。“门风”是家风、家庭好的风范。孩子长大了,父母指望孩子成家立业,能把一脉香烟延续下去,希望孩子能继承好的门风。
“供承祭祀”:父母养儿育女,指望年老有病时,能在身边照顾,供养承事;百年之后,能每年清明在坟前祭扫,告慰在天之灵。
有一首唐先生的《亲恩歌》是这样写的:
我今未说泪先淋,难报爹娘养育恩。
自是断肠谈不得,断肠谈与众人听。
我还没开口说父母的恩德,就禁不住泪如雨下。作为子女,难以报答父母养育的深恩。虽然一想起父母恩德,心里就肝肠寸断,悲伤得说不出话来,但我这断肠人还是给大家讲讲吧!
惟有怀胎受折磨,百般魔障好难过。
莫言产育无凶吉,生死须臾可奈何。
我们的母亲在怀孕期间,要遭受种种折磨,各种各样的魔障好难度过。莫说生产没什么吉凶祸福,片刻就可能失去生命,母亲极有可能因为难产而离开人世。
母亲怀我们的时候,为了不让我们遭受损害,她需要严格约束自己的行为。不论饮食、穿衣、行走、睡觉,都处处小心。比如,母亲睡觉时,不敢乱翻身,吃东西时,不敢吃过热、过冷的食物;走路时,不敢走快。总之,行住坐卧时时要保持有利于胎儿的姿势。母亲在怀孕期间所受的折磨,用语言难以表述。
肚里如今痛得慌,叫人为我剪衣裳,
千生万死多难算,只靠神天作主张。
临产时,母亲肚里痛得厉害,叫人赶紧剪开衣服。千生万死,难以预料会出现什么结果,一切只有靠老天爷做主了。
母亲遭受难产之苦,就像有一千把利刃割截身体,当时由于生产的剧痛,母亲心识迷闷,已分不清东西南北,全身都疼痛难忍。
生下儿来血奔心,牙关紧闭眼翻生,
直从剪下胞衣后,再过三朝才是人。
刚生下孩子时,血奔心脏,牙关紧闭,两眼上翻。自从剪下胞衣后,再过三天才是真正的人。
屎尿时常撒满身,腥臊臭秽不堪闻。
却无半点嫌憎意,洗换频繁极苦辛。
我们在做婴儿时,大小便不能自控,常常拉屎拉尿,撒在身上,臭秽难闻。母亲却没有半点嫌弃,那几年里,天天给我们换洗衣服,非常辛苦。
听得娃儿哭一声,翻身就把手来擎。
想他岁半周年内,一觉何曾睡得成。
一听到我们哇哇的哭声,睡梦中的母亲就翻身醒来,把我们抱起,哄着我们睡。想一想,从我们生下来到满周岁的那一年半载,母亲哪里睡过一次好觉?
大雪纷纷腊月天,偎头偎脸抱儿眠,
只因乳是孩儿吃,彻夜开胸在外边。
在那大雪纷飞的寒冬腊月,母亲生怕我们受凉,用头和脸紧紧贴着我们,抱着我们睡。想到我们随时要吃奶,母亲顾不上自己受冷挨冻,一整夜把胸部露在外边。
听得孩儿出痘疮,登时吓得眼翻黄。
一从放出标来后,尽日何曾吃米汤。
磕个头来上炷香,声声只叫痘娘娘。
若还叫得娘娘应,何怕头穿出脑浆。
听到我们出痘疮,母亲顿时吓得两眼翻黄。自从我们放出标来之后,整天没喝过半滴汤水。为了求孩子得平安,又磕头又上香,一声声祈求“痘娘娘保佑,痘娘娘保佑,”只要叫得痘娘娘答应,哪怕头磕穿了出脑浆也心甘情愿。
幸得儿生两岁零,依台傍凳自能行。
只愁跌破头和面,挂肚牵肠不放心。
好不容易我们长到两岁,能自己扶着桌椅走路,母亲又担心我们摔倒,跌破了头脸,常常牵肠挂肚的悬着一颗心。
生得孩儿性气乖,任他情性使将来。
如何父母偏怜爱,还说乖乖这样乖。
即使生了性情乖戾的孩子,也随他的性子,百依百顺。不论孩子怎样,父母都一向当作宝贝来怜爱,还说“乖乖,这样乖。”
儿今头发已披肩,转眼成人在面前,
痛杀亲心难割舍,不能常在膝头边。
转眼之间,孩子长大成人,头发已经披在肩上。父母想到孩子不能常在自己身边,心里疼痛,难割难舍。
虽然挣得少田园,受怕担辛苦万千,
不是为儿还为女,自家吃得几文钱。
虽然种了些田地果园,挣了些钱财,这也让父母千辛万苦、担惊受怕。要不是为了儿女成家立业,两个老人自己能吃得了几文钱呢?
娘看爹来爹看娘,为何终日脸焦黄?
只因儿女将婚嫁,相对愁眉做一房。
父母双亲,为什么你看我,我看你,整天面色焦黄?只因为儿女到了成家的年龄,男大当婚、女大当嫁,父母正发愁怎么来准备婚嫁。
寸寸丝丝总是恩,谁能描得半毫真,
蓼莪纵使能描画,只好依稀六七分。
(蓼莪指《诗经·小雅·蓼莪》,是《诗经》里的诗。前面说的“哀哀父母,生我劬劳”就出自这首诗。)
像上面说的,点点滴滴都是父母恩德,谁能描绘父母恩德的半毫呢?即使《诗经》里善于表达的《蓼莪》,也只是依稀仿佛说个六七分罢了。
(2)思维不孝之罪
【
今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门。甘旨不供,祭扫不给。生不能养其口体,死不能导其神灵。于世间则为大损,于出世又无实益,两途既失,重罪难逃
!
】
(“滥称释子”:佛子需要精进闻思修,不具闻思修的功德,滥竽充数也称为释子。“忝号沙门”,“忝”是不知惭愧,沙门是极尊贵的称号,“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,是名为沙门”,戒定慧不修,贪嗔痴不灭,口称沙门,叫做忝号。)
我们现在出了家,名不符实地叫做释子和沙门。父母在世时,没有供养父母美味饮食;父母年老有病,也不在身边照顾;父母离世后,又不到坟前祭扫。在生时,不能奉养父母的色身;去世时,不能引导父母的神识往生净土或者善趣。这样,在世间方面有大亏欠,在出世间方面又没有修行能给予父母利益,世间和出世间的两条孝道都失去了,不孝的重罪积累在相续中,业力不失,在所难逃。
窥基大师《诫勉出家之训》说:“哀哀父,哀哀母,咽苦吐甘大辛苦,就湿回干养育成,要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落,八十九十无依托。若不超凡越圣流,向此因循全大错。”(哀哀父母千辛万苦养育我们成人,把辛苦留给自己,把甘甜吐给我们。指望我们长大能继承家风,光宗耀祖。没想到,一旦辞亲出家,就撇下孤苦年老的父母无依无靠。如果不修行超过凡夫境界,越过有学道的圣流,而只是庸庸碌碌地因循度日,那就完全错了)
《心地观经》上说,世间最高莫过崇山,母恩比须弥还高;世间最重莫过大地,母恩比大地更重。又说:善男子、善女人,为了报母恩,即使在一劫中每日三时割下身肉来供养父母,也未能报答慈母一日之恩。因为一切男女在母胎中饮母体的血液,及出胎后所饮的母乳共一百八十斛,母亲得到美味或好衣总是先给孩子受用,即使孩子愚痴下劣,母亲的慈爱也不会改变。《龙王鼓音颂》中说:大海、须弥、大地并非我的重担,不知报恩才是我的重担。
(3)报恩发心
【
如是思惟:惟有百劫千生常行佛道,十方三世普度众生,则不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔济;不惟一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也
。
】
按这样思维,只有发菩提心,尽未来际行菩提道,救度尽虚空际的法界众生。由此,不但今生的父母,一切生的父母都可以救拔,不但一人的父母,人人的父母都可以超升。就像诸佛成道普度累世父母那样,发菩提心才能报答父母的恩德。这是发菩提心的第二因缘。
3、念师长恩故发菩提心
【
云何念师长恩?
】
怎样念师长恩而发菩提心呢?
首先思维世出世间师长的恩德,其次思维只有发心才能报恩。
(1)念师长恩
【
父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?
】
父母虽然生育我的色身,但没有世间师长的教化,我根本不知礼义;没有出世间的师长,我不会明白佛法。不知礼义(礼节和义气)就和禽兽一样;不明白佛法,不知道出离心、菩提心,没有戒定慧,和世间人有什么两样呢?
【
今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身,此之重恩,从师长得
。
】
现在我们粗粗知道礼义,略略明白佛法,袈裟披在身上,相续中有戒体,这是谁赐给的呢?这个深恩重德来自师长。
(2)为报恩而发心
【
若求小果,仅能自利;今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也
。
】
如果只求自己一人解脱,那就只能利益到自己。而如果发大乘心普愿利益一切众生,世出世间的师长就都能得到利益。所以为了报师长恩,一定要发菩提心。这是发菩提心的第三种因缘。
4、念施主恩故发菩提心
【
云何念施主恩?
】
怎样念施主恩而发菩提心呢?
首先思维施主省吃俭用诚心供养,为恩极重。其次从因果上衡量,无功受供,信施难消。因此须发菩提心报答施主恩德。
(1)念施主恩
【
谓我等今者,日用所资,并非己有;二时粥饭,四季衣裳,疾病所需,身口所费,此皆出自他力,将为我用
。
】
怎样忆念施主恩呢?就是想到我们日常生活的资具,并不是自己劳动得来的。早、中二时的粥、饭,春夏秋冬四季的衣服,生病医疗、身口的费用,样样出自他人心力,拿来供我使用。
他尽力地耕作还难养家糊口;生活这样艰难,还肯缩减下受用来供养我。我则什么也没做,只是安然坐着接受饮食,还不称心。
【
彼则纺织不已
[4]
,犹自艰难;我则安服有余,宁知爱惜?
】
她纺纱织布,一年忙到头还度日艰辛。我却安然穿衣,多有剩余,我哪里知道爱惜施主的心血?
《朱子治家格言》说:“一粥一饭当思来处不易,半丝半缕恒念物力唯艰。”(一碗粥一钵饭要想到来之不易,里面有多少辛勤的汗水;半缕丝半根线常念劳动者辛苦,不能随意浪费。)有一首唐诗说:“锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”(面朝黄土背朝天的农民,在炎炎烈日下耕作,汗水滴滴答答落在禾下的泥土中,农民辛勤劳动才种出了粮食,但有谁知道这盘中餐粒粒沾满了农民的汗水。)
他住的是破旧茅屋,一辈子在紧张、局促的环境里居住。我住的却是宽广房屋,庭院闲静宽敞,一年到头悠然自得,事事不用操心。
今天,一家几口经济紧张,买不起好房子,只能住在狭小的屋子里,境况这样困难,还肯从牙缝里挤出钱来,供养师父。
【
以彼劳而供我逸,于心安乎?将他利而润己身,于理顺乎?
】
扪心自问:以他人的辛劳供我安逸享受,心里安吗?将他人的利养滋养我的身体,道理上顺吗?
(2)发菩提心为施主种福,才能自他受益
【
自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也
。
】
如果不是发菩提心悲智双运、福慧二严(以福德和智慧庄严自己的相续),让施主沾上恩惠,让众生获得利益,那么业债难逃,连享受一粒米、一寸丝都要加倍偿还。这是发菩提心第四因缘。
我们出家修行,生活所需都由施主提供。我们要常念施主恩德,只有发菩提心修菩萨道,才对得起施主,否则信施难消,恶报难逃。窥基大师《出家箴》云:“不蚕衣,不田食,织女耕夫污血力,为成道业施将来,道业未成争消得。”(没养蚕而有衣穿,没种田而有饭吃。这是织女、农夫的血汗,为了助你成道才送来供养的,道业不成就,怎能消受呢?)
比如世间贫穷的家庭,父母省吃俭用凑钱供孩子上大学,孩子不努力读书,吃喝玩乐,还嫌父母给的钱少,这在道理上说得通吗?如果是懂事的孩子,想到父母用心血钱供自己读书,会发愿刻苦读书来报答父母。同样,施主供养我们修行,我们应该让施主得利益,才算报施主恩,这样就非发菩提心不可。
5、念众生恩故发菩提心
【
云何念众生恩?
】
怎样由念众生恩而发菩提心呢?
思维众生本是过去世父母,对自己有大恩德,他们此时正身陷大苦海中,寻求救护,为此发心救拔父母以报其恩。以这报恩心的推动,挑起救母重担,誓证无上菩提,便是由念众生恩而发菩提心。
这里念众生恩应在念父母恩的基础上思维,就是修好了今世父母恩,再移到众生上思维,他们曾给过我们和今世父母一样的生养之恩。
(1)众生是过去父母需要报效
【
谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识;以理推之,岂无报效
[11]
?
】
我和一切众生旷劫以来,生生世世互为父母,互有恩德。虽然经由转世心识昏迷,彼此不认识,但以道理推究,怎么能不报效?
所谓推理,就是观察我们不只转生一世,而是无量世;每一世都由父母生养成人。所以,除了只是转世不认识之外,众生实际对我们有大恩德。既有大恩德,就应该报答。
现在披毛戴角的,怎么知道以前没做过它孩子?现在蠕动蜎飞的,怎么知道没做过我父亲?每每见到幼时离开父母,长大后连父母的容貌都忘了,何况前世亲缘,现在根本记不起姓张还是姓王。
我们没有宿命通,前世的事都忘了,但忘了不等于没有。比如,我们忘了自己怎样在中阴界漂泊,怎样入胎、住胎,怎样出生……而这些都是曾经亲身经历的事实。
有一首古诗说:“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰,儿童相见不相识,笑问客从何处来。”小时候离开家乡,到年老返回故里,乡音没改,两鬓却已经斑白,儿童相见不相识,天真地笑问“你从哪里来?”轮回就像这样,经过转世,记忆完全丧失,彼此的身体变得面目全非,所以,原先的至亲也相逢不识,就像毫无关系的陌生人。
我们要深知,这只是无明让我们不认识累世父母,无明是什么?无明就是蒙蔽智慧、让我们昏迷不觉的元凶,我们能听信它而不念恩报恩吗?知道了真相之后,我们要把观念纠正过来,再认累世父母,关怀累世父母,由此发展出大乘的慈悲菩提心。
(2)众生苦需要救度
【
彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知?饥虚安诉?我虽不见不闻,彼必求拯求济
。
】
这些前世父母辗转幻变成六道中形态各异的众生相,他们正在地狱的烈火中呼号,在饿鬼界里辗转呻吟,这样的苦痛有谁知道?他们的饥饿向谁诉说?我们虽没有现场目睹这一情景,但他们一定在焦急地求救。他们本是我们的父母,而我们也真是他们的孩子,在父母需要救助时,我们能置之不理吗?
《弟子书》说:“诸亲趣入生死海,现如沉没大水中,易生不识而弃舍,自脱无愧何过此?”(累世的父母此时正趣入生死苦海中,被涛天的业浪淹没。如果以转世不认识就舍弃父母,而只顾自己解脱,那还有比这更无惭愧的事吗?)舍弃生养自己的母亲,对下等人都不合理,何况是修大乘法的人。按这样思维之后,应主动挑起报恩的重担。
《弟子书》又说:“婴儿始产全无能,饮谁慈力授奶酪,依慈多劳此诸母,虽最下等谁乐舍?”(我们生下来时,毫无能力,是饮谁慈爱授予的乳汁才得以存活呢?曾经凭母爱千辛万苦把我们养育成人的诸母,即使最下等的人也不愿舍弃。)“由得谁腹而安住?由谁悲慎而取此?此母烦恼苦无依,最下众生孰乐舍?”(中阴路上,漂泊无依,是得到谁的腹部而安住呢?刚刚落地时,是谁慈悲、细心地把我们抱在怀里?现在母亲烦恼、痛苦、无依无靠,即使最下等的众生,也不愿舍弃母亲、只顾自己解脱。)
总之,就像《广论》里所讲的那个比喻,母亲忘失了正念,心识狂乱、双目失明、无人引导,正一颠一跛地走向险恶悬崖。在这危急关头,如果自己的孩子不救护母亲,又能指望谁来救助呢?
比喻中,“心识狂乱”指母亲的内心被烦恼扰乱,无法自控而变成狂乱。“双目失明”指母亲没有慧眼,看不到增上生和决定胜的正道。“无人引导”指没有真实善知识的引导。“一颠一跛”指每个刹那都在造作恶业。“走向悬崖”总的指走向生死,特别指走向恶趣。母亲处在这样险恶的境地,只能靠孩子来救护,孩子也应该想方设法把母亲救离险境。这样思维之后,应该发心把老母有情救出生死,以报母恩。
【
非经不能陈此事,非佛不能道此言。彼邪见人,何足以知此?
】
不是佛经不能指陈这些事实,不是佛陀不能说出这些言语。那些邪见人没有现见宿命的智慧,他们怎么会知道呢?
佛陀现见众生多生互为亲人,在《梵网经》、《悲华经》、《地藏经》、《阿含经》、《大日经》、《心地观经》等中揭示了众生互为亲人的事实。我们这才知道,众生都是父母,都对自己有大恩德,需要感恩图报。
比如,佛在《梵网经》中说:“一切男子是我父,一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生,皆是我父母。”又在《心地观经》中说:“善男子,众生恩者,即无始来,一切众生轮转五道,经百千劫,于多生中互为父母,以互为父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母,昔生生中有大恩故,犹如现在父母之恩,等无差别。”“如是昔恩犹未能报,或因妄业,生诸违顺,以执著故,反为其怨。何以故?无明覆障宿住智明,不了前生曾为父母所可报恩,互为饶益。无饶益者,名为不孝。以是因缘,诸众生类于一切时亦有大恩,实为难报,如是之事,名众生恩。”(这样来看,往昔的恩德还没报答,或者因业力生起不顺心的事,由于执著,亲人反成怨家。这是无明障蔽了了知宿命的智慧,不知是自己前世父母,需要报恩,互相饶益。以因果衡量,不作饶益就是不孝。以此因缘,各种种类的众生何时都有大恩德,这样的大恩,实难报答,这样的事实,叫众生恩。)
(3)为报众生恩而发心
【
是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛,常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也
。
】
因此,菩萨看蚂蚁蝼虫都是前世父母、未来诸佛,时常考虑如何饶益以报恩德。这样,由念众生恩而发利他成佛的菩提心,是发心第五因缘。
比如,阿底峡尊者听到众生的声音,就想这是母亲的声音,当狗在哀叫时,就想到是母亲在哀叫。
又比如法王如意宝,一生当中极为慈爱众生。每一次,上师见到有人打饿狗等旁生时,上师就会流泪说:“这些众生无始以来做过我们的母亲,以恶业力转成旁生,已经这样悲惨可怜,你们还忍心打它们,不如打我吧!”
在大恩上师身边有一只黑山羊,从小就跟在上师身边,形影不离,晚上也一直睡在上师的枕头旁边。上师对它非常慈悲,经常给它传授显密法要,连密法当中最深的《四心滴》、《七宝藏》,也给它念了完整的传承。后来老山羊去世之后转生到香巴拉刹土,再后来生到东方现喜刹土。
像这些大菩萨就是真正把众生看成自己的父母,时时以慈悲心作饶益。上师如意宝在《怀业时语》中说:“三界众生皆为父母亲,当以大慈大悲平等护,勿执自族亲友他怨敌,成苦众生商主我心语。”(三界众生都是我们的父母,应当大慈大悲平等爱护一切众生,不要执著这是自方的亲友,那是他方的怨敌,应该做一切苦难众生的商主,把他们都引导到涅槃彼岸。)
其次,视众生为未来诸佛,就是了知众生都具足如来藏,具有恒河沙数的自性功德,知道这一点之后,对一切众生都像对待佛那样恭敬。
“常思利益,念报其恩”,就是发慈悲心对那些缺乏安乐的有情,心里想:怎么能让他得安乐呢?但愿他得到安乐;我应该想方设法让他得到安乐。对那些众苦缠身无法解脱的有情,心里想:怎么能让他脱离此苦呢?但愿他早日脱离苦难;我应该想方设法让他脱离此苦。像这样叫做“常思利益”。但是,只心里想还不够,还要发起增上意乐,就是想到轮回的众生都极其缺乏安乐、被重苦折磨,怎样才能让他们离苦得乐呢,我应该主动担起这个责任,由我一人把众生拔出苦海、安置在究竟的安乐中。进一步观察到,要想真正实现这一愿望,唯有成就具有无上智悲力的佛果,由此发起取佛果的心,就是通过念众生恩而引发菩提心。
我们还应该认识到:所谓报众生恩,不是只给予众生轮回的安乐,因为三有的安乐都是欺诳而无实义的,何况在享受欲乐的同时会增长贪欲等烦恼,造成长夜漂流生死。所以,真正的报恩是把一切父母都安置在解脱和涅槃的安乐中。《中观心论》云:“若有于余生,慈敬及恩益,欲报其恩惠,除涅槃何有?”(如果有人对众生慈悲、恭敬、报恩饶益,欲报恩德,那么除了把他们安立于涅槃之外,还有什么更合理的方式呢?)
6、念生死苦故发菩提心
【
云何念生死苦?
】
怎样由念生死苦而发菩提心呢?
首先思维生死流转之苦,引生厌离心。其次为度自他而发菩提心。
(1)思维生死诸苦
总的思维生死系缚,特别思维地狱苦、无定苦、人间苦,结归生死是一大苦聚。
思维生死系缚
我和众生旷劫以来常在生死中不得解脱。人间天上,此界他方,头出头没处处转生,片刻就上下升沉。忽然间升天,忽然间做人,忽然间又堕入地狱、饿鬼、畜生。轮回就是这样上下不断地轮转,没有一刻休息。古德说:“钻马腹,入驴胎,刚从帝释殿前过,又向阎君锅里来。”就是描述生死轮转。
再从刹那上讲,这颗心时而做人、时而做天、时而缘此、时而缘彼,起起伏伏,心绪万端,善恶才分,升沉立判(才生起善念而超升,又起恶心往下坠落),像这样,妄念轮转,不得停歇,叫做轮回。
这是讲众生系缚生死的状况。被系缚者是自他一切众生。系缚的时间是从无始到现在。系缚的体性是“常在生死,未得解脱”,就是生了死、死了生,一直没摆脱生死,也就是结生相续的意思。
天如禅师说:“佛祖出世,单单只为汝等诸人各各自己脚跟下有一段生死大事,所谓生不知来、死不知去者也。如是生死,尽大地被他笼罩,自古以来,无有一人不被生死吞却。”
思地狱苦
【
黑门
[16]
朝出而暮还,铁窟暂离而又入
。
】
早上受报完毕,才出地狱黑门,晚上又旧地重返;离开地狱铁窟不久,又造罪业锒铛入狱。
就像劳改犯屡教不改,监狱屡进屡出,一出监狱,就把原先的教训忘得一干二净一样,仍然造地狱因,受地狱报。
【
登刀山也,则举体无完肤;攀剑树也,则方寸
[17]
皆割裂
。
】
地狱罪人登上刀山,只见虚空中出现八百万亿刀轮,十分巨大,这些刀轮一个个在空中旋转起来,如雨点般向众生挥来,触到众生的身体,立即头脚分离,体无完肤。
地狱众生攀爬剑树,树上的剑叶都尖端朝下,从各个方向割截众生的身体,割得全身方寸都裂。
【
热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂,烊铜难疗渴,饮之则骨肉都糜
。
】
热铁丸不能解除饥饿,吞下去立即肝肠焦烂;烊铜水难疗干渴,喝了,全身骨肉顿时糜烂。
近边地狱的罪人坠入无极河中,被滚沸的灰水煎煮,好不容易逃脱出来,又被狱卒抓住,翻身倒地,仰面朝天。
狱卒走过来问:“你现在想什么?”
罪人说:“我已经没知觉了,我很饿,想吃东西。”
狱卒马上用铁钳箝开罪人的嘴巴,把红红的热铁丸塞进口里,吞下去,五脏六腑都被烧得焦烂。
然后又问他,他说:“我很渴,想喝水。”
狱卒又箝开口,灌入滚烫的烊铜水,只见烊铜水流过食道,把骨头和肉烧得稀碎糜烂。
【
利锯解之,则断而复续;巧风吹之,则死已还生
。
】
“利锯解之,则断而复续”:黑绳地狱中,罪人卧在火红炽燃的热铁地上,身体被狱卒划成四块或八块等的图案,然后用利锯沿着划线一段段锯解。身体被锯断之后,以业力关系,又恢复如初。这样,锯了又接,接了又锯,直到业报受尽为止。
“巧风吹之,则死已还生”:地狱众生死了之后,一阵巧风吹来,又重新复活过来,再像前面那样继续受苦。
【
猛火城中,忍听叫嗥之惨;煎熬盘里,但闻苦痛之声
。
】
烈火熊熊的城中,时时传来凄惨的哭叫。备受煎熬的盘里,只听见阵阵哀嚎。
号叫地狱里,众生被狱卒驱赶进猛火城中,才一进城,四处的烈火就升腾起来,烧得众生一阵阵惨叫。烧热地狱中,狱卒把罪人放在一张几由旬大的平锅上,像煎鱼那样,翻来覆去地煎炸,可想而知,众生所受的痛苦有多深重。
【
冰冻始凝,则状似青莲蕊结;血肉既裂,则身如红藕华开
。
】
寒地狱中,罪人的身体开始冰冻凝结时,就像青莲花即将绽放的花苞。(罪人的身体因寒冷而变为青色,冻结成团,就像青莲欲放的花苞。)再冷下去,身体的血肉裂成八瓣、十六瓣、一百瓣等,这时全身的皮肤都变得通红,犹如绽放的红莲。
【
一夜死生,地下每经万遍;一朝苦痛,人间已过百年
。
】
人间才隔一夜,地狱已经历一万遍的死生。地狱一昼夜的苦痛,人间已经过去百年。
经云:“一日一夜,万死万生,求一念间,暂住不得。”地狱众生一日一夜间经历万死万生,连一念的暂停都没有,他们的苦比人间惨重亿万倍。
《俱舍论》说:人间五十年,四天王天一昼夜;四天王天五百年,是等活地狱一昼夜,相当人间九百万年。所以,文中的“百年”是泛指,不是实数。
【
频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫?受时知苦,虽悔恨以何追?脱已还忘,其作业也如故
!
】
地狱里一夜一万次死生,频繁地施刑,把狱卒累得疲惫不堪。就算遭受这样的巨苦,又有谁听信了阎翁的教诫?受报时知道苦,悔不该当初造恶,但已无法挽回。一出狱门,仍然肆无忌惮地造恶。
《地藏经》说:“然诸众生,脱获罪报,未久之间,又堕恶道。”“自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入。”
思无定苦
【
鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食其子而不知,文王尚尔;啖其亲而未识,凡类皆然
!
】
皮鞭抽得驴子出血,谁知前世母亲的悲苦。牵猪赶赴屠场宰杀,哪知父亲被尖刀刺喉的剧痛?口食爱子的身肉,连睿智的文王尚不觉察。凡夫都这样是啖食父母骨肉,浑然不知。
公案:
“鞭驴出血”:过去南京金耕县有一户养驴的人家,孩子才长到三岁,母亲就死了。这位母亲生前没造过善业,死后就转到这一家做驴。
转眼过了十六年。有一天,儿子赶着驴驮粮食回家。驴年老体衰行走缓慢,儿子气急败坏一顿挥鞭猛抽,直抽得老驴破皮出血。
老驴眼睁睁看着前世的儿子悲哀哭泣,儿子浑然不知眼前的牲畜竟是生身的母亲。
当天晚上,儿子梦见老驴说:“我本是你母亲,因为偷了你父亲四两银子,所以被罚作驴身来还债。现在我的债已还清了,我的苦报也从此解脱了。以后你驾驴时不能用皮鞭痛打。”
儿子猛然惊醒过来,就把老驴养起来不敢再使用。
“牵豕就屠”:以前浙江黄岩有个屠夫,在快死时自己割下臀部的肉吃,吃完还断不了气,又让儿子再割一刀,才瞑目死去。
过了三年,这家养了一头两百斤重的肥猪,准备第二天牵出去宰杀。
这天晚上,儿子梦到猪说:“我是你父亲,因为前世造了杀业被罚作猪身。”
儿子醒来把梦讲给母亲听,母子俩知道猪的来历,就养起来不再宰杀。
“文王食子”:这是讲周文王原来是西伯侯,修德、行仁,人们都归心于他。诸侯痛恨商纣王残暴无道,想拥戴文王做天子。商纣王得知后,把文王囚禁在羑里。
纣王的大臣对纣王说:“文王是否是圣人,可以检验。请杀了他儿子给他吃,如果他知道是自己儿子的肉,就证明是圣人。”
纣王听从了大臣的建议,就杀死文王的儿子,做成一道美食让文王吃。文王吃了毫无反应,纣王认为他连儿子的肉都不知道,一定不是圣人,就把他释放了。
“凡类啖亲”:唐代有个韦庆植,他女儿喜欢偷父母的钱,没长大就不幸夭折,转为羊身。
有一年冬天,韦家大宴宾客,准备宰杀家里的青毛羊款待来宾。
在请客的前夕,青毛羊托梦给韦夫人说:“我是您死去的女儿。因为生前偷了您的钱,才转羊身来还债。明天宰杀我时,请母亲千万救我一命。”
夫人一早醒来,就到羊群里察看,果然见到一只羊,头部和体毛的颜色完全和女儿穿的衣服及玉钗的颜色一样。夫人吩咐厨师不要宰杀。
再说韦庆植办工回来,看见厨师还没杀羊,内心十分不快,就催促厨师赶紧杀羊做菜。
厨师无可奈何,只好把青毛羊挂在钩上宰杀。这时宾客都到齐了,大家见钩上挂的不是羊,而是一个小女孩,很像韦家的千金小姐。
不久,宴会开席,韦庆植热情洋溢地招呼大家吃菜,奇怪的是没有人动筷子。一问客人,都说是个女孩的肉。
韦庆植赶紧去问夫人,夫人把自己做的梦告诉他。韦庆植知道杀的是女儿,精神上受了刺激,悲疚而死。
【
当年恩爱,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻;天眼视之,则可笑可怜
。
】
当年的恩爱,今生做了冤家;昔日的仇敌,现在成为骨肉。过去是自己的母亲,今天却做自己的妻子;曾经是自己的父亲,又变成自己的丈夫。有宿命通的人知道这一事实,会感到可羞可耻;以天眼观察世间,会觉得可笑可怜。
例证:
有一户富人家,夫妻俩生了一个孩子。丈夫死了,孩子养到几岁,非常聪明,母亲十分疼爱他。
不久,母亲也去世了,转生到当地一户富贵人家做女儿。长大后出嫁,正好嫁给前世的儿子为妻。因为前世的爱子之情没有断,这一世就彼此做恩爱夫妻。不久生了一个儿子,爱如掌上明珠。
这一天,他家杀鸡做菜想全家美餐一顿。夫妻俩带孩子围在桌边举杯对饮,边喝边夹着鸡肉给孩子吃。正吃得津津有味的时候,忽然从门外闯进来一个出家人。
夫妻俩大吃一惊,训斥出家人说:“你为什么闯入我家,岂有此理!”
出家人答:“你岂有此理!”
夫妻俩说:“怎么说我无理!”
出家人指着这家的丈夫说:“你杀父、奸母、养冤家,难道还有道理?”
这位丈夫听到出家人无理毁谤,勃然大怒,命令仆人打出门去。
出家人说:“我是实话实说,为什么打我?你吃的鸡是你前世的父亲,你妻子是你母亲的转世,你儿子是你前世的冤家,长大了必定杀你。你若不信,可以借你天眼通和宿命通,你亲自看了再说。”
这位丈夫借出家人的神通眼往碗里一看,果然鸡是前世的父亲,身边的妻子是前世的母亲,而眼前的儿子也是前世的冤家投生来讨债的。确实,“宿命知之,可羞可耻;天眼视之,可笑可怜。”这就是让人极生厌离的轮回!
思人间苦
【
粪秽丛中,十月包藏难过;脓血道里,一时倒下可怜
。
】
十月住胎包藏在母亲子宫的粪秽丛中,苦不堪言。一旦住胎期满,头向下倒着从脓血道里挤出,可怜全身青瘀,哇哇哭叫。
这两句是讲住胎和出胎的痛苦。首先看住胎之苦。“粪秽丛中”是讲母亲子宫里污秽不净。“十月包藏难过”:十月住胎要感受很多难忍的痛苦,尤其在六根长成的阶段,住胎的苦受十分强烈。母亲喝冷一点,全身像被冻在冰里一样;母亲吃热一点,又像被大火焚烧一样;母亲吃得饱了,像一座山压在顶上;母亲肚里饿了,又像被悬在空中;母亲走得快了,好像被大风卷走一样。总之,包藏在黑暗、狭窄、臭秽的母胎中,极为难过。
后一句讲出胎之苦。“脓血道”是指母亲的产道。到了临产之际,以业风推动,胎儿的头部转动朝下,从母亲的产道中出来。一个几斤重的胎儿要从狭窄的骨轮中挤出,可想而知,有多么危险。母子俩就像去鬼门关走了一趟一样,经过巨大的挣扎,终于倒着头生下来了,叫做“一时倒下可怜”。
【
少也何知,东西莫辨;长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至
。
】
小时候懂什么呢?连东南西北都分不清。长大之后,开了见识,贪欲又随着萌生起来。正追求名利、美色,贪著享受,转眼间,衰老和疾病已经找上门来。很快,死亡又降临了。人的一生就这样匆匆走过。
【
风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢
[18]
,其去体也倍难
。
】
到了死时,体内风火交煎,神识昏乱,没有正常的知觉;精血枯竭的缘故,皮肉从外往内一层层地干枯。四大分解时,没有一个毛孔不像被针钻那样疼痛,每个孔窍都像被刀割般地痛楚。乌龟被烹煮时,活活剥壳还容易一些,神识将脱体离去时,比这更为艰难。
思生死苦
这是观察流转生死的全景。
【
心无常主,类商贾
[19]
而处处奔驰;身无定形,似房屋而频频迁徙
。
大千尘点
[20]
,难穷往返之身;四海波涛,孰计别离之泪?峨峨
[21]
积骨,过彼崇山;莽莽
[22]
横尸,多于大地
!
】
我们的狂心安定不下,它像商人般四处奔波。我们的身体没有固定形态,好似房屋频频搬迁。旷劫的轮转中,大千世界的尘埃也难数尽往返之身;四海的波涛怎能计算别离之泪;每一世抛下的骨架,堆起来高耸云天;一具具尸体挨着铺开来,满过大地。
《菩萨处胎经》云:“吾从无数劫,往来生死道,舍身复受身,不离胞胎法。计我所经历,记一不记余,纯作白狗形,积骨亿须弥。以利针地种,无不值我体,何况杂色狗,其数不可量,吾故摄其心,不贪著放逸。”(我无数劫来往返生死道,舍一身受一身,总不离胞胎之法。若不记其它,只记我曾受生过的白狗身,堆积骨架有上亿须弥山之多。如果把这些白狗身铺陈于地,以利针插下,处处可遇我的身躯,何况做杂色狗,更是不可计数。我因此而收摄住自心,不敢再贪著放逸。)
《除忧经》云:“数于地狱中,所饮诸烊铜,虽大海中水,非有尔许量。生诸犬豕中,所食诸不净,其量极超过,须弥山王量。又于生死中,由离诸亲友,所泣诸泪滴,非海能为器。由互相斗诤,积所截头首,如是高耸量,出过梵世间。为虫极饥虚,所啖诸土粪,于大乳海中,充满极高盛。”(后两颂意思是:在六道中因斗诤被截断的头颅,堆积起来,高过梵天;做昆虫饥饿时啖食的土粪,能填满大海,高高隆起。)
问:为什么受每一类苦都无量呢?
答:我们轮回转生没有初始,由于无始以来结生相续,我们转世无量;由于转世无量,我们所受的每一类苦都无量。
综观三世,轮回是无边无际的苦海,堕在这生死海中最可悲哀。生死本来纯粹是苦性,哪里有真实的安乐呢?一切想在生死中寻觅安乐的行为,就好像在厕所里寻找香气一样可笑。
【
向使不闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉?其或依前贪恋,仍旧痴迷;只恐万劫千生,一错百错
。
】
假如没听过佛语没看过佛经,谁目睹过这旷劫生死的流转,谁觉悟这惑业苦辗转相连的规律。如果依旧贪恋、痴迷,只恐怕万劫千生,一错百错。
问:为什么不闻佛语就不见此事、不知此理呢?
答:我们为业为障,没有宿命通不见前世,又无天眼通不见来世,所以鼠目寸光,只能见到今生一段,以这样狭窄的心识怎么能发现由十二缘起流转生死的现象和规律呢?佛则是一切智,现量照见一切众生无始以来生死流转的情形,并由此而演说了有漏皆苦的法义。我们唯一依靠佛陀教法的光明,才见到轮回流转的真相,觉察到旷劫生死的苦难。
文中,“贪恋”对应十二缘起中的爱取,是能取后有生死的因缘。“痴迷”,就是把纯苦性的轮回视为有安乐,把无实义的生死视为有实义。“一错百错”:一回错了造成一百回的错。“一错”是指一次方向错了,轮回本该出离,却贪著它,这是方向上的错误,由这一贪著就掉入生死之中。“百错”,就像一次被水冲走就会不断被漂冲一样。
问:我们不改变现状,真会万劫千生、一错百错吗?
答:我们过去就是因为爱著生死而流转了无量世。如果我们不扭转这种方式,那就会由无欺的缘起律重演过去的悲剧。也就是,如果没有对生死发厌离心,没有通达无我,而仍然像过去那样贪执轮回,那么以爱取为因,必然取后有生死,而且在贪执的同时又加强同类习气,来世仍会以贪执取后有,这样辗转不断,百劫千生也不得解脱。中峰禅师诗云:“尘沙劫又尘沙劫,数尽尘沙劫末休,当念只因情未撇,无边生死自羁留。”(尘沙劫数完了,还有尘沙劫;数尽了尘沙,也没数尽生死的劫数。当念只因一念未撇下贪爱,便把自己羁留在无边的生死中。)《华严经》云:“汝应忆念为诸欲,徒耗诸身前边际,今求菩提具禁戒,由禁于此摧诸欲。”(你应该忆念,曾为五欲浪费了此身前的所有身体,现在为求无上菩提,理应具足禁戒,由禁戒而摧伏种种爱欲。)《中观四百论》云:“未来无边际,常时为异生,如汝过去世,理应勿复尔。”(如果仍旧贪恋世间,未来还会有无边的生死,就像你前世常时做凡夫那样,所以,应以前者为鉴,不应再爱著生死。)
【
人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离长久;三途恶报,还自受之。痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心?
】
暇满人身就像优昙花那样,极难出现,又极易消失。有因缘好修行的好时光,容易一晃就过去了,一旦浪费,就再难挽回。
人身这一失去,就落入幽暗无光的恶趣之途,百劫千生也难再复人身。三恶趣的恶报还要独自去感受,真是苦不堪言,谁能代替呢?说到这里,能不寒心吗?
(2)为度自他而发菩提心
【
是故宜应断生死流,出爱欲海,自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举。是为发菩提心第六因缘也
。
】
因此,应当截断生死流、超出爱欲海,把自他有情都一同度到彼岸。旷劫以来的奇特功勋,在此一举。以上是发菩提心第六因缘。
无始以来一直未解决的生死问题,能够了断,就是旷劫殊勋。古德说“此身不向今生度,更待何生度此身”,“身”是指五取蕴,只要五取蕴存在,就会无休无止地流转下去,所以要努力修道来止息五取蕴。
我们了解了自己的生死苦后,推己及人,就知道众生个个都有五取蕴苦,由不忍众生长劫漂流生死,就会发悲心拔除一切众生的生死之苦,进一步发增上意乐,由自己一人承当起这个重担,再由增上意乐的推动,誓取佛果。这就是由念生死苦而发起菩提心。
7、尊重己灵故发菩提心
【
云何尊重己灵?
】
怎样由尊重己灵而发菩提心呢?
首先思维自性是佛,不知尊重而沦为生死凡夫。其次不甘埋没,尊重己灵,发起决定作佛之心。
“己灵”:自己的性灵,也叫佛性、如来藏。它非土石冥顽不灵,而是灵明的觉性,因此叫做性灵。这是自性住种性、是成佛的本源,当然要尊重、爱护。
谛闲大师解释:“尊是尊崇,重是郑重。世人不知自己心性是佛,一味向外驰求,自暴自弃。现在省庵大师提出‘尊重’二字,意思是让人归到一念,不要东奔西驰,不要东想西想,收在一处,一心不乱,此心当下和释迦如来平等无二。”
(1)悔悟心性埋没
【
谓我现前一心,直下与释迦如来无二无别,云何世尊无量劫来早成正觉,而我等昏迷颠倒,尚做凡夫?又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严,而我等则但有无量业系、
烦恼、生死缠缚。心性是一,迷悟天渊,静言思之,岂不可耻?
】
思维:我现在这一念心性直下与佛无二无别,为什么佛早成正觉,而我们昏迷颠倒至今仍做凡夫?佛具有无量神通、智慧、功德庄严,而我们只有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一样的,迷悟却有天渊之别,静下心来想想,怎么不羞耻呢?
这一念心性不在过去、不在未来、不在外面,所以说“现前一心”。它在凡不减、在圣不增,所以直下与佛无别。佛在腊八日,夜睹明星豁然开悟,说:“奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得,若离妄想,无师智、一切智、自然智自得现前。”可证众生与佛心性无二。
“但有无量业系、烦恼、生死缠缚”:“但”指凡夫现相只有三种杂染——业杂染、烦恼杂染、生杂染。果上,多生累劫跳不出生死,叫缠缚;因上,具有生死之因——业和烦恼。这三种叫做业障、烦恼障、报障。
问:怎么只有业、烦恼、生死缠缚呢?不是本具与佛同等的心性吗?
答:虽然从本体上说,众生心性与佛同等,但就现相而言,众生迷失本性,以无明为因,只显现惑、业、苦的杂染境界,所谓法身流转五道,不名为佛,只名众生。
【
譬如无价宝珠,没在淤泥,视同瓦砾,不加爱重
。
】
就像一颗无价宝珠陷没在淤泥里,把它看成破砖烂瓦,不加爱惜尊重。(“无价宝珠”比喻一念心性。“淤泥”比喻烦恼。“瓦砾”喻八识。)
意思是,不知尊重己灵,反而随顺迷乱因缘,起贪、嗔、痴,造杀、盗、淫,显现生老病死的凡夫相。这样枉自沉沦,便是辜负己灵。
(2)尊重己灵而发菩提心
【
是故宜应以无量善法,对治烦恼。修德有功,则性德方显
。
】
既然知道自己心中有颗无价宝珠,就应该善加爱护,令其显发。怎样显发呢?就是以无量善法对治烦恼,在修德有功时,显发自性功德。
《彻悟语录》云:“生佛不二,平等共有者,唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘,悟之又悟,净之又净,悟净之极,故其灵知横遍竖穷,广大无外。众生以随迷染因缘,迷之又迷,染之又染,故其灵知局然促然,介尔
[23]
微劣也。然即此介尔灵知,与诸佛广大灵知,觌体不二,毫发无差,使其得随悟净之缘,业尽情空。则此介尔之灵知,当下转为广大无外之灵知矣。(众生与佛不二、平等共有的,唯是这现前离念的灵知。诸佛因随觉悟、清净因缘,觉悟又觉悟,清净又清净,悟净到极点,所以灵知横遍十方、竖穷三际、广大无外。众生因随迷乱染污因缘,迷乱又迷乱,染污又染污,所以灵知狭小短促,微小下劣。然而,这微小灵知本和诸佛广大灵知本体不二,没有毫发许的差异。假使能随觉悟、清净的因缘,使令业尽、情空,微小灵知当下便转为广大无外的灵知。)
这样就知道,我们要多利他多积累福慧资粮,随顺觉悟清净的因缘,来助发自性;如果颠倒分别,起烦恼造恶,随顺迷乱染污的因缘,就会障蔽佛性。所以“诸恶莫作、众善奉行”才是尊重己灵。随意造恶埋没佛性,则是作践自己。
【
如珠被濯
[24]
,悬在高幢,洞达光明,映蔽一切。可谓不辜佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也
。
】
就像宝珠埋在淤泥里,应该想方设法把它取出来,清洗干净,然后高悬在胜利幢上,内外透彻、放大光明、胜伏一切(“珠”喻心性,“被濯”喻无量善法对治的修德,“洞达光明、映蔽一切”喻性德显发。),这才不辜负佛的教化和自己的佛性。这是发菩提心第七因缘,就是由尊重己灵而发起作佛之心。
总之,了义经中宣说了一切众生都具有如来藏,我们听闻之后,知道显发了自己的自性就是成就菩提,由此发起苦行求道的勇悍之心,就是由尊重己灵而发起菩提心。
8、忏悔业障故发菩提心
【
云何忏悔业障?
】
怎样由忏悔业障而发菩提心呢?
首先审查自己的业障程度,其次由因推果,测知未来遭受的果报,由此认识到自己业障深重,必须发菩提心来对治罪业种子。
(1)审查业障程度
如何审查呢?就是三个推知,由小罪推知重罪,由短时推知长时,由粗戒推知细戒。
由小罪果报推知重罪果报:
经上说犯一个恶作罪需要堕入地狱在约四天王天五百岁(约人间九百万年)的时间里受苦,连造微小的恶作罪都受报如此惨重,何况犯僧残罪、他胜罪等。
由短时造罪推知长时造罪:
【
今我等日用之中,一举一动,恒违戒律;一餐一水,频犯尸罗
[27]
。一日所犯,亦应无量,何况终身历劫,所起之罪,更不可言矣
。
】
我们对戒律不够尊重,并没有遵照戒律认真行持。一举一动时常违背戒律,连吃饭、喝水都在犯戒。统计下来,短短一天中就造下了无数罪业,何况一生乃至生生世世,所造的罪业更是尽虚空界无法容纳。
由粗戒推知细戒:
【
且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足,何况沙弥、比丘、菩萨等戒,又不必言矣。问其名,则曰我比丘也;问其实,则尚不足为优婆塞也,岂不可愧哉
!
】
且不谈很高的戒,单单以最粗的五戒来说,十人有九人违犯,而且犯后少有坦白发露,多半覆藏于心。这样连居士五戒都不具足,何况沙弥、比丘、菩萨戒?(就是这些戒中犯戒和没如法忏悔的地方非常多。)问起是什么身份,都说是比丘,以戒的标准来衡量,尚不足为满分优婆塞,怎么不惭愧呢!
(2)观察未来果报
【
当知佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则已,犯则终必堕落
。
】
要知道,佛制戒律不受则已,受了就不可毁犯;不犯则已,犯了终究要堕恶趣。这是因果的必然规律,并不以个人的意志为转移。
这样衡量下来,我们的业障非常严重,五戒尚持不圆满,何况三乘种种戒律;一天都犯这么多戒,何况终生乃至历劫;造一个恶作罪都要感受漫长、惨重的果报,何况种种重罪?
这样严重的罪业,如果不忏悔,决定会感召恶趣果报,但要净除罪业,单凭微小的对治法到哪一天才能忏净呢?所以,唯有发菩提心,才能有力净治罪业,否则前途不容乐观。
(3)净障必须发心
【
若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生求哀忏悔,则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也
。
】
如果没有哀愍自他犯戒之苦,身口并切、声泪俱下,普与一切众生求哀忏悔。来摧伏罪业种子,那么千生万劫的恶报无处可逃,一旦罪业成熟,只有泪流满面地自食苦果。这是发菩提心第八因缘。
“自愍愍他,自伤伤他”:哀愍自伤的同时,也愍怜一切造罪众生。“身口并切”:忏悔时身恳切、口恳切。“声泪俱下”:一边发露一边哭泣。“普与众生求哀忏悔”:与一切众生一同忏悔,代一切众生忏悔。
犯戒罪垢,不发菩提心则难以清净。必须发起菩提心,借助发心的威力加以忏除。《入行论》云:“菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。”
9、求生净土故发菩提心
【
云何求生净土?
】
怎么说由求生净土而发菩提心呢?
首先思维今生必须往生净土的原因,其次应明白多善根多福德才能往生,而多福德莫过于念佛,多善根莫过于发心,而且,求生净土不发菩提心,则不能和大乘道相应,不能和弥陀本愿相应;发心不求生净土,则容易遇缘退转,因此发心和求生净土不可缺一。为了求生净土的缘故,应当发菩提心。
(1)求生净土的原因
【
谓在此土修行,其进道也难;彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成
。
】
在娑婆世界修行进步困难,以困难的缘故,多生累劫也没有修成。在极乐世界修行成佛容易,以容易的缘故,一生便可成办。
问:为什么在此土修行累劫也未得成就?
答:如《净土十疑论》所说,浊恶的世界,烦恼强盛,凡夫未得无生忍力,心随境转,为声色所缠,稍一失足,就堕落恶趣。纵然得到人身,也难值遇圣道。或者以布施、持戒的福力生在人中,富贵自在,虽遇善知识,也不生信心依止,荒迷放逸,造作众罪。以恶业力,堕入恶趣。经无量劫,从地狱脱出,受贫贱身。假使不遇善知识,又堕地狱。如此轮回往复,直到如今,人人如此。所以,在此土修行,内外障缘极多,致使无始劫来也未成就。
问:为什么往生西方修行可以一生成佛?
答:在净土修行只进不退,寿命又无量,故可一生成佛。为何只进不退?因为不生烦恼。为何不生烦恼呢?因为因缘不具。
《瑜伽师地论》说到生烦恼有六种因缘:烦恼随眠(种子);引生烦恼的对境;猥杂;言论;串习;非理作意。我们观察极乐世界,水鸟树林宣演法音,六尘清净,引生善心,佛光照触,身心柔软,增益菩提心,故无引生烦恼的对境;导师阿弥陀佛,眷属海众菩萨、多有一生补处,时时闻法念道,故无恶友猥杂、邪师言论;恒时串习妙法,如理作意,故无烦恼串习、非理作意。这样衡量,虽然凡夫往生还有烦恼种子,但净土没有令烦恼现行的助缘,故决定不生烦恼。
我们说“此身不向今生度,更向何生度此身”,这里的身是指五取蕴,只有息灭五取蕴才能从轮回中解脱。怎样息灭五取蕴呢?往生净土就是巧妙的方法,因为往生之后,莲花化生,得到清虚之身、无极之体,随之就脱离了随惑业自在的取蕴身,超出旷劫生死,再加修行只进不退,又有无量寿命,当然一生成佛。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》云:“佛法有无量门,如世间道,有难有易。陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。”就像世间的道路有难行、易行的差别,陆地上步行辛苦,水中乘船则安乐,同样,菩萨道既有勤行精进,也有以信心为方便容易修行而速达不退地的,信愿往生就属于这样的易行道。
【
是以往圣前贤,人人趣向;千经万论,处处指归。末世修行,无越于此
。
】
因此,往昔圣贤,人人趣向西方;千经万论,处处指归这一法门。在当今的末法时代修行,没有比往生净土更紧要、更应机的法门了。
“往圣前贤,人人趣向”:圣者菩萨方面,文殊菩萨愿往生偈:“愿我命终时,灭除诸障碍,面见弥陀佛,往生安乐刹。”普贤菩萨同样发愿:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”马鸣菩萨在《大乘起信论》中,开示最胜方便时说:“专意念佛,即得往生,终无有退。”《楞伽经》授记:“大名德比丘,厥号为龙树,得初欢喜地,往生安乐国。”(有大名称、大功德的龙树比丘,证得初地后,往生极乐世界。)世亲菩萨造《往生论》发愿往生:“世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。”“我作论说偈,愿见弥陀佛,普共诸众生,往生安乐国。”
汉地祖师方面,比如,晋朝的慧远大师,了悟大般若的甚深义,号称东方护法菩萨。慧远大师六时念佛,十一年中曾经三次亲睹圣像。最后一次是刚起定时,看见佛身遍满虚空,圆光中有许多化佛,观音、势至站立两边,又见水流光明,分十四支,上下回流,演说苦、空、无常、无我。
佛说:我以本愿力来安慰你,七日后你当往生我的佛国。
到了这一天,慧远大师果然端坐往生了。
天台宗智者大师,母亲有身孕时,梦见五彩烟云,萦绕怀抱。大师诞生之日,屋内洞然通彻,一片光明。
大师生下来时眼睛有双重瞳孔,睡时一定双手合掌,端坐必定面向西方。到大一点时,见佛像就礼拜,遇僧人就恭敬。
十八岁出家读诵《法华经》,兼通律藏。因为他天性喜爱禅悦,就到光州大苏山拜见慧思禅师。
禅师见面就说:昔日我们同在灵山会上听《法华经》,宿缘牵引,今日又相逢。当时就给他指示普贤道场,宣说四安乐行。
大师在此山修习法华三昧,到第三天夜晚,诵至《药王菩萨本事品》“是真精进,是名真法供养如来”时,身心豁然,寂然入定,通达实相。从此创立一家教观,成为万代宗祖。曾造《净土十疑论》、注疏《十六观经》极谈净土。
大师化缘已毕,就到石城寺对弟子说:我要在此地往生。说完让人施设床座朝向西方,专称阿弥陀佛、般若、观音。又叫人多燃香火,唱念《无量寿经》和《观经》经题,随后赞叹说:“四十八愿,庄严净土。花池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔者,尚得往生。况戒慧熏修,圣行道力,功不唐捐。”(阿弥陀佛四十八愿庄严净土,西方花池宝树,具缚凡夫容易往生,却无人归去。地狱火车相现前时,一念真诚改悔尚能往生,何况戒慧熏修的圣行道力,一定功不唐捐)又说:“我的师友现在随观音、势至来接我了。”说完端坐,如入禅定般,安详往生。
唐代百丈大师是马祖禅师的传道嫡子,天下丛林共同宗仰,他所制定的祈祷病僧、化送亡僧一致归向净土。比如,为病僧制定的念诵仪轨说:“集众同声,举扬一偈,称赞阿弥陀佛。再同声称念南无阿弥陀佛,或百声、或千声。最后回向伏愿说:诸缘未尽,早遂轻安;大命难逃,径归安养。”(此生因缘未尽,就尽早身体康复。死缘已到,大命难逃,就直接往生西方。)又丛林津送亡僧时,大众念诵回向伏愿言:“神超净域,业谢尘劳。莲开上品之花,佛授一生之记。”(心识超升清净佛国,远离尘劳苦恼。上品莲花开敷,佛授一生成佛记莂。)至于荼毗时,不做其它法事,只规定维那师引声高唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”这样十唱,大众随念十声。唱念后,回向说:“上来称扬十念,资助往生。”这些祈愿文句都明显指归净土。
从百丈大师制定清规至今一千多年来,天下丛林都按此规矩津送亡僧,有人以这一根据说:“合五家宗派,尽天下禅僧,无不归向净土。”
唐代清凉国师绍继华严祖位,世称文殊化身,他指示阿弥陀佛即卢舍那佛,并注疏《观经》弘扬净土。
宋代永明禅师参天台韶国师发明心要。曾在国清寺修习法华忏,禅观中,现见观音以甘露灌口加持,从此辩才无碍。
禅师因宿愿未得决定,就亲自登上智者禅院,做了两个阄,一是“一心禅定”二为“万行庄严净土”,禅师精诚祈祷,七次都拈到净土阄。以此因缘一心修持净业。
平时他每天作一百零八种佛事,晚上则到其它山峰行道念佛,附近的人们常听到空中传来海螺天乐的妙音。
他一生共持诵《法华经》一万三千部,时常给大众授菩萨戒,施食鬼神,买放生命,这些功德都回向净土。并撰著《万善同归集》,指归净土处最为切要,作《四料简》特赞净土。
七十二岁时,一天早起,焚香告别大众,结跏趺坐,坐化而去。
后来有位临川僧人,经年右绕大师的遗塔。问他缘故,他说:我生病去过冥府,见阎王殿左边供奉了一幅僧像,阎罗王精勤对像礼拜。我私下打听,得知是杭州永明延寿禅师,已往生西方上上品。阎罗王敬重禅师道德,因此供奉画像,殷勤礼敬。
宋代圆照宗本禅师,出家后参天衣怀禅师开悟。平时他密修净土。当时有位法师神游净土,见一处宫殿庄严美妙,佛国的人告诉他:这是等待圆照禅师的到来。
又有一位大德来到慧林寺,向圆照禅师顶礼供养。问他是什么缘故,他说:我在定中见了一朵金莲花,有人说是等待慧林寺的圆照禅师。
禅师晚年住在苏州灵岩寺。在他即将圆寂时,沐浴更衣,弟子都围绕在身边请他留偈。
他说:我平日懒得写偈,今天作什么偈子。平常要躺就躺,今天也不必特地端坐。
说完拿笔交待完后事,笔一扔就走了,好像熟睡的样子。
明朝中峰禅师,得法高峰老人。学者尊仰,如泰山北斗。他说:“禅者,净土之禅。净土者,禅之净土。”曾撰写《怀净土诗》一百首,劝人念佛。
以上介绍了汉地祖师归向净土的事迹,除此之外,还有不计其数的尊宿、法师、律师,修持净土,归向西方。
“千经万论处处指归”:比如,佛说《华严经》、《宝积经》、《无量寿经》、《十六观经》、《阿弥陀经》、《文殊问般若经》、《法华经》、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》等,都归宿西方净土;龙树菩萨造《大智度论》、《十住毗婆沙论》、马鸣菩萨造《大乘起信论》、世亲菩萨造《往生论》等,无不崇尚西方净土。
总之,往生西方是易行道的缘故,往圣前贤人人趋向,千经万论处处指归。这是末法时代最简便、最契合时机的法门。
(2)求生净土与发菩提心须并运双修
【
然经称少善不生,多福乃致。言多福,则莫若执持名号;言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于布施百年;一发大心,超过修行历劫
。
】
然而,《阿弥陀经》说:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”也就是,少善根不生净土,多福德乃能成办。说到多福德,莫过于执持名号;说到多善根,莫过于发广大心。因此,暂时执持圣号已胜过布施百年之福,一发大心就超越历劫修行善根。
引圣言证明执持名号是多福德
全知麦彭仁波切在《随念三宝经释》中说:“如来名号是无量福德无穷无尽的源泉,以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议的力量成就诸佛名号,在世间显然是利乐根本。”
《游心安乐集》云:“诸佛名号,总万德成。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。”(诸佛名号是由万德而成就的,能一念持念万德洪名,就在这一念中总的念了佛的万德。)
《弥陀要解》云:“佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘,令信愿持名者,念念成就如是功德。”(阿弥陀佛以四十八愿作众生多善根之因,以六度万行作众生多福德之缘,佛以大愿大行成就万德洪名,令信愿持名者念念成就如是功德。)“名以召德,德不可思议,故名号亦不可思议,名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。”(以名号召来佛的万德,佛功德不可思议,故佛名号不可思议;佛名号功德不可思议,故令散乱称名也成成佛种子,信愿执持更可径直登上不退地。)
通过上面的教证可以知道,阿弥陀佛的名号由佛的万德成就,执持名号就能召来佛的万德,直接登不退地,因此远远超过一般布施的福德。经云:“若人执持佛名号,心中具信不弃舍,善胜日日供诸佛,满十方刹恒沙宝。”(如果执持佛号,有信心而不舍弃,则胜过每天以充满十方世界的恒沙七宝供养诸佛的善根。)《涅槃经》说:假使一个月中常常以衣食供养恭敬一切众生,比不上有人念佛所得功德的十六分之一。
引经论证明发菩提心是多善根
《勇授问经》说:“菩提心福德,假设若有色,遍满虚空界,福尤过于彼。若人以诸宝,遍满恒沙数,诸佛刹土中,供养世间依。若有敬合掌,心敬礼菩提,此供最殊胜,此福无边际。”(如果菩提心的福德具有形相,即使以虚空为器也无以容纳。如果有人以七宝充满恒河沙数的佛刹供养佛陀,又有人合掌敬礼大菩提,以后者的供养最为殊胜,其福德无有边际。)
《般若经》说:“若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。”“若菩萨布施时能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施,获福无量。”(如果菩萨只布施七宝珍财而不发心成佛度众生,那么纵经恒河沙劫布施,也只获得少量福德。如果菩萨布施时能回向无上菩提,救度十方众生,即使只作少量布施,也能获得无量福德。)
《入行论》说:“若仅思疗愈,有情诸头疾,具此饶益心,获福无穷尽。况欲除有情,无量不安乐,乃至欲成就,有情无量德。”(仅仅想我要治愈一切有情的头病,具此饶益心,也能获得无尽福德,何况发心欲遣除有情无量苦恼,欲成就有情无量功德,其善根比虚空更广大。)“其余善行如芭蕉,果实生已终枯槁,菩提心树恒生果,非仅不尽反增茂。”(其余善行如芭蕉树,生果一次就会穷尽,而发菩提心的善根不仅无有穷尽,而且会辗转不断地增长。)
由于发菩提心的善根无量无边、辗转无尽,初发菩提心就已经超过小乘历劫修行的善根。《圣弥勒解脱经》云:“善男子,譬如破碎金刚宝石,然能映蔽一切胜妙金庄严具……善男子,如是发起一切智心金刚宝石,纵离修习,然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具……(就像金刚宝石纵然破碎,也能映蔽一切黄金美饰。同样发起菩提心,纵然没修六度,也能映蔽小乘一切功德。)可见一发大心便超过小乘历劫修行的善根。
《大智度论》中的公案:
过去有位六通阿罗汉,带着一个小沙弥跟随在后面给他背行囊。
沙弥想:我应该精勤求证无上菩提。
阿罗汉马上取过行囊来自己背。
不多时,沙弥又想:佛道久远,难以成就,不如自证声闻果早点解脱。
阿罗汉又把行囊放在他肩上,让他走在后面。
这样反反复复有很多次。小沙弥说:“老和尚,你是不是有点颠三倒四,为什么换来换去?”
阿罗汉说:“我并没有糊涂,你前面发心求佛果,是菩萨中人,地位比我高,因此我应该自己背行囊,跟在你后面。后来,你又希求声闻果位,不发心救度众生,地位比我低,当然应该在后面为我背行囊。”
小沙弥大吃一惊,从此志向坚定,精勤不懈地求证佛果。
公案中,小沙弥最初发起菩提心就已经超过六通阿罗汉,原因是他在发心的当下已经转成佛子的身份,比阿罗汉尊贵。就像刚刚诞生的太子还在襁褓中,但对这未来的国王,连功勋卓著的老臣也要恭敬致礼。
【
盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?发心原为修行,净土不生,则虽发易退
。
】
念佛本来是期望成就佛果,不发菩提心,念佛为了什么呢?(菩提心是成佛的种子,不发心等于没有种子,没有种子就不能得果,所以说“虽念奚为”。)发菩提心本是为了修行菩萨道,不往生净土,虽然发了心,也容易退转。
这是讲:一、念佛必须发心,不发心就没有成就佛果及净土的种子;二、发心必须往生,不往生就容易中途遇缘退转,原因是:凡夫没有获得无生忍力期间,在苦海中救度众生没有保障,因此应该首先往生净土,依靠佛力住持,成就无生法忍。《往生论》中说:“欲游戏地狱门者,必生彼土,得无生忍已,还入生死,救苦众生。”(愿游戏地狱的人,必须往生西方,证得无生法忍之后,再入生死救苦众生。)
昙鸾大师在《往生论注》中说:“无量寿经三辈生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。”(《无量寿经》三辈往生中,虽然行持上有优、劣,但没有不发菩提心的。这菩提心就是愿作佛的心〔不求阿罗汉果和人天福报〕,愿作佛的心就是度众生的心〔成佛,目的就是为了度众生〕,度众生的心就是摄取众生往生佛国的心〔众生没成就时像小鸟不能离枝,需要有所依靠,度众生就要把众生摄取到有佛国土,使他有依靠〕。因此,发愿往生极乐的人应发菩提心。若不发菩提心,只是听说净土常享安乐,为享乐而发愿往生,也不得往生。)所以,发菩提心才能和佛果相应,和佛摄生成佛的大愿相应,和净土相应。
朝鲜元晓大师在《宗要》中说:“此心果报,虽在菩提,而其花报,在于净土。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。除菩提心,无能当此。”(菩提心的果报,虽在佛果菩提,但其花报则在净土。原因:菩提心的量广大无边际、长远无限量,果随因行,故感得广大无边际的依报净土和长远无限量的正报寿量。除了菩提心,其它法都不能如此。)
【
是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长;乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也
。
】
因此,首先发菩提心播下菩提种子,再以念佛之犁精勤耕耘,则自然增长菩提道果(发心是因,喻为播种。念佛为缘,喻为犁耕。因缘和合,自然增长菩提道果。)。乘着佛的大愿船入于净土大海,则决定往生西方。这是发菩提心的第九因缘。
我们要有远大的目光,不仅为了这一生往生极乐应发菩提心,而且为了往生之后速证无生忍力、普度众生,也应发菩提心。换句话说,我们是否发心和发心的程度如何,直接关系到能否往生及往生后的品位高低、成就快慢,所以目前要重视因地的栽培,因大,果就大;因圆满,果就圆满;因强,果就速证。现在励力发菩提心,将来往生西方就能真正圆满大愿。以这个原因,发普贤愿回向往生极为关键,由此会获得不可思议的成就。《普贤行愿品》说,以普贤愿王的引导,临命终时一刹那顷即往生极乐世界,一生极乐,就见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等等,见自己生于莲花中,得到佛的授记,之后,经过无数百千万亿那由他劫,普遍到十方不可说不可说的世界中,以智慧力随众生意乐而作利益。不久,在菩提道场降伏魔军,成就菩提,转妙法轮,能令佛刹极微尘数世界的众生发菩提心,随其根性教化成熟,乃至穷尽未来劫海,广能利益一切众生。
从果而知因,为果而修因,为了往生净土速得成就,从现在开始就要注重发菩提心、发普贤愿。
10、令正法久住故发菩提心
【
云何令正法久住?
】
怎样由令正法久住而发菩提心呢?
首先思维目前佛教的状况及佛教兴衰与众生的关系,在反复思维之后,内心会不忍圣教衰残而油然发起誓愿成佛护持正法的菩提心。《瑜伽师地论·菩萨地》说到发心四缘,有一缘就是不忍圣教衰微,也就是菩萨深切认识到如果圣教不灭,就能让无量众生脱离苦难,为令正法久住,菩萨发心求佛智慧,使正法永住世间。下面的内容和《菩萨地》所说基本一致。
(1)思正法衰残
【
谓我世尊,无量劫来,为我等故,修菩提道,难行能行,难忍能忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。正法像法,皆已灭尽,仅存末法
,
】
佛无量劫以来为了我们发菩提心,修菩萨行,难行能行、难忍能忍,最终圆满福慧资粮,成就无上菩提。佛成道后转妙法轮、普度众生,到度尽有缘众生时,佛就示现入于涅槃。佛灭度后,又过了两千多年,佛教的正法和像法都已经灭尽了,到现在只剩下末法(佛法只剩下一点点枝末,到了快灭尽的边边上),就是教法(经律论)和证法(戒定慧)快要从人心中消失了。
【
有教无人,邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名。举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人?法是何义?僧是何名?
】
这是讲末法时代佛教的衰相。
“有教无人”:只有文字的教法,而没有人依教闻思修行。千经万论尘封大藏,无人阅读、开演、弘扬、更无人依教修行,最后,卷帙浩繁的大藏经除了被陈列在橱柜里供人供养之外,谁也不理会里面在说些什么。
“邪正不分,是非莫辨”:既然无人按圣教闻思修,人们内心被无明笼罩,分不清邪正,辨不明是非,邪恶视为正直,假相视为实义,染污视为清净,狂乱视为自在,放逸视为洒脱,名利视为成就,贪爱视为慈悲,苟且偷生视为厌世出离,耽著生死视为利益世间,慢幢高树视为具德庄严。
“竞争人我,尽逐利名”:佛教内部处处可见竞争攀比,他有多少徒众、建了多大的寺院、有多少头衔,我要比他徒弟多、供养多、寺院大、知名度高。或者,居士互相竞争名利,我是大居士,我的队伍要壮大,我做的功德要更多。难得有人修出离心、菩提心、般若行,不是反省自己、修正自己的身口意,都是口谈修行、心逐名利。
“举目滔滔,天下皆是”:“滔滔”即发大水时,到处是水,比喻末法时代恶相充满大地,举目看来,全世界都在浊恶混乱的状况中。
“不知佛是何人,法是何义,僧是何名”:不知道佛是何人、圣法是何涵义、僧伽是何称呼,连基本的三宝涵义都浑然不知。
世亲菩萨说:“佛正法有二,谓教证为体,有持说行者,此便住世间。”(佛的正法有教、证两种,有人对教证二法受持、宣讲、修行,佛法就安住于世间。)以这条标准来衡量,现在对教证二法受持、演说、修行的人越来越少了,佛教正进入衰落的末法时期。
(2)为令正法久住而发心
【
衰残至此
,殆
[28]
不忍言,每一
思及,不觉泪下!我为佛子,不能报恩。内无益于己,外无益于人;生无益于时,死无益于后。天虽高,不能覆我;地虽厚,不能载我。极重罪人,非我而谁?
】
佛教已衰残到这种地步,几乎不忍言说。每次想起圣教衰弱,就禁不住伤心而落泪。身为佛子,一切现前、究竟的安乐都是佛陀赐予的,连名字都叫释子,竟不能报答佛恩、振兴圣教,往内,对自己的身心没做到利益;往外,对众生也没做到实际利益;活着,不能挽救这个时代;死了,不能利益千秋万代。天虽然崇高,却盖不住我,地虽然厚重,却载不起我,天地难容的极重罪人不是我又是谁呢?
【
由是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心,虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世
。
】
由此悲痛无以忍受,又不知道该如何是好,就在这时,我顿时忘记自己的下劣浅陋,为了圣教和众生,忽然发起大心,虽然以自己的绵薄之力不能在此时挽回末法的气运,但我仍然怀着护教大愿,决志于来世护持佛陀正法。
【
是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩,建兹法会。发四十八之大愿,愿愿度生;期百千劫之深心,心心作佛
。
从于今日,尽未来际,毕此一形,誓归安养,既登九品,回入娑婆。俾得佛日重辉,法门再阐,僧海澄清于此界,人民被化于东方,劫运为之更延,正法得以久住
。
】
为此,我偕同道友来到道场,礼忏修法,建立这个法会,发四十八愿,愿愿发心救度众生;期盼以百千劫的深心,心心作佛。(以极深的愿心在百千劫里念念作佛。)从今天开始,尽未来际奉行大愿,这一生决志归向极乐世界。在那里花开见佛,证得无生法忍之后,再回入娑婆世界,让佛日重放光辉,让法门再度阐扬,让此方如海的僧众离染清净,让人民受到佛法的教化,让佛法的劫运延迟转变,让正法永住世间。
问:为什么为使正法久住,需要在此生往生极乐世界?
答:因为要实现令正法久住的愿望,需要自身有极大的能力,而往生极乐,花开见佛,获无生忍。在须臾间承事诸佛,亲蒙授记。得授记后,三身四智、五眼六通、无量百千陀罗尼门,一切功德悉获成就。此后再回入娑婆世界,自己有三身四智,加上弥陀护念、诸佛摄受,如同衣锦还乡、顺风摇橹,无求不利,无往不前。菩萨先必求生西方,再回入娑婆护法度生,原因就在这里。
全知麦彭仁波切在《净土教言》中说:“以一切所知中具有无与伦比的功德者,获得佛果的因,即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并欲救度一切众生摆脱危难、具有大悲心的人……令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便,即是发愿往生极乐世界。其原因为:依靠佛陀的愿力和智慧力,仅以信心希求心便能往生极乐世界,往生后无勤而获得信力等胜妙功德,不会退转,将圆满一切普贤行。佛彻见此理后,在《普贤行愿品》中说:‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎,我既往生彼国已,现前成就此大愿。’”
【
此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也
。
】
这只是我的一点真实苦心。是为发菩提心第十因缘。
[1]
躬:亲自。
[2]
糊口:吃粥,比喻生活困难,勉强维持。
[3]
犹:还。
[4]
不已:不停。
[5]
荜门蓬户:用柴用茅草作门,住的是简陋的茅草屋。
[6]
扰攘:纷乱。
[7]
广宇:宽广的屋子。
[8]
闲庭:安闲、宽敞的庭院。
[9]
悠游:悠然自得的样子。
[10]
卒岁:一年到头。
[11]
报效:报答、效力。
[12]
蠕动:没有脊椎的爬虫。
[13]
蜎飞:飞虫。
[14]
旷劫来:从久远劫以来。
[15]
俄焉:忽而,表示时间极短。
[16]
黑门:地狱黑暗无光,地狱之门叫做黑门。
[17]
方寸:极小的部分。
[18]
谢:离去。
[19]
商贾:做生意的商人。
[20]
尘点:一个个极微尘的点。
[21]
峨峨:高耸貌。
[22]
莽莽:很密的相。
[23]
介尔:微小。
[24]
濯:洗涤。
[25]
泥犁:地狱的梵音。
[26]
吉罗:即突吉罗,译为恶作罪,是犯比丘戒中最轻微的罪业。
[27]
尸罗:戒律的梵语。
[28]
殆:几乎。