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甲二、正文
《净土教言浅释》 ︱ 全知麦彭仁波切.著 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
仪轨正文分二：（一）正修 （二）结修
（一）正修分三：１、祈佛垂念 2、如佛发心 3、积善回愿
１、祈佛垂念
救主无量光垂念，
首先祈祷救主阿弥陀佛垂念自己。
“救主无量光”是阿弥陀佛无上功德和恩德的名号。诸佛法身光明都遍一切处，应身光明则随各自因地的发愿不同，有身光一由旬、十由旬、百由旬，照一世界、十世界、百世界等。只有阿弥陀大愿王，因地发愿应身的光明也普照十方国土。佛的本愿要救度十方众生，因此发愿应身的光明普照十方，摄持一切念佛众生。
这光明救度的无上威德，如《无量寿经》所说：“神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难，开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。”《观经》说：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”“阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。”因此当我们祈求“救主无量光垂念”时，佛一定在我们心中摄受我们。
按这样在已祈请佛垂念之后，接着就以最诚的心做以下的发心、回向等。
2、如佛发心
世雄
[1]
如何发宏愿，我亦发此菩提心，
这里“发心”是指发无上殊胜的菩提心。也就是发起求无上佛果救度法界一切众生的心。这个心是发到极点了、发到尽未来际！我们能发起大菩提心，就会顿时开发无量善根，也就和佛地的悲愿充分相应，会得到充分加持。所以发愿非常关键。
菩提心是成佛的根本正因。发了大心，外能感通诸佛，内能契合本性，上能圆成佛道，下能广利群生。能迅速忏除积劫罪业，速疾成熟无量善根。因此《华严经》以上百个比喻赞叹菩提心的功德。
归在净土修法上，发菩提心就是发起随学阿弥陀佛因地发大愿的心。这样就很具体、很亲切、也会很相应。就是直接在阿弥陀佛前发愿：大雄世尊！您因地做法藏菩萨时，在世自在王佛座前，如何发宏愿求无上菩提救度众生，如何发宏愿成就极其殊胜的净土，摄受210亿刹土的精华，并远远超胜。发愿后又如何无量劫中修持无数菩萨行。就如世尊您往昔发愿般，我也如是发起菩提心！
这里要求学习净土经教，尤其要学习《无量寿经》。真正的学，就是以阿弥陀佛因地的大愿大行为榜样，世尊如何发心我也如何发心，世尊如何修行我也如何修行，一心一意地随学阿弥陀佛。这样，《无量寿经》叙述“法藏因地”的这些经文就成了自己奉行的准则。
再看经文，久远劫前，法藏菩萨修菩萨道一路走来，如何发心、如何修行。看到一句就想一句：我也要这样！佛因地如何发无上心，如何长劫修菩提道，我也这样发心、这样修行！佛如何发愿成就具足无量功德的净土，我也发愿成就这样的净土！总之，样样随学阿弥陀佛。能这样发起大心，就会和阿弥陀佛心心相应！
3、积善回愿分三：（1）所回善根 （2）回向目的 （3）回向祈愿
仪轨从“所作善根”到“究竟圆熟净三德”之间是一段完整的内容。念修时，要让文义连贯下去，不能隔断。
（1）所回善根
所作善根悉摄集，
平常作礼拜、念佛、念咒、闻思等内修的善根和作上供下施、救济贫苦等外修的善根，都要摄集起来，往往生极乐世界这个目标上回向。
回向是点铁成金的手段，能让所修的善根转变。如何转变？结合在净土修持上来说，就是能使善根转成往生的正因以及往生后成就菩提的正因。如果不回向善根，以后就可能被邪见、嗔恚等违品摧坏（就像面粉放在风口，如果不及时收起来，一旦刮风，就会被吹得无影无踪）。如果及时地摄集起来，以发愿印持而回向，善根就不会损坏，而且能增长、广大、辗转无尽。
回向有总、别两种，对于求生净土的人来说，应当把所作的善根特别回向在往生西方上，这是不可缺少的要因。如果能按这样回向，就会使一切善根都成为往生资粮。
古代的大师们有各种各样的示现，比如善导大师、印光大师示现是专一念佛；省庵大师是持名、观想兼修，他的净业堂规约说：每日课程：十时念佛，九时作观，一时礼忏；永明大师是万善庄严净土，日行108件佛事，夜晚到别的山峰念十万声佛；蕅益大师除著述、念佛之外，也有专念大悲咒七天、念往生咒七天、拜忏七天等等。这些就是示现的风范不同。总之，把所修的善根回向在往生西方上，就都成为往生资粮。
蕅益大师曾开示：“信现前一举一动皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？”
这就领会到仪轨所说：“所作善根悉摄集。”“悉”是指修的一切善根都回向西方，转成往生资粮。这一点极为紧要，如果没有回向发愿就不能往生。善导大师《往生礼赞》中说：“所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。”并说：“若（至诚心、深心、回向发愿心中）少一心，即不得生。”
（2）回向目的
为入西方安乐土，生于佛王汝座前，
一切广大菩萨行，皆悉圆满而回向。
这是表明自己回向善根的目的。
就像一个人梦想去美国，一旦他的心愿已定，就会在语言和行为上有明显的表现。同样道理，如果我们已经决志求生西方净土，那就会把所修的一切善根都往“往生西方”这个目标上回向。
回向的内容包括：一、此生命终立即往生西方，生在佛王阿弥陀座前；二、得佛力加持，圆满一切菩萨行。
这里“西方”，从凡夫生死心量来说，是指从娑婆世界向西经过十万亿国土。“为入”是指一心以西方为归。标定“西方”是让我们心无二用，一心趣入。善导大师《上都仪》说：“归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？（就凡夫状况而言，需要指定方向，立一所缘之相，心才能安住在上面缘取，因为凡夫连系心所缘都办不到，何况离相？）”其次，日升于东落于西，西方表示结果圆成，所以普贤十大愿王导归西方，以求圆成佛果。本颂后二句含摄了这一要义，这是为入西方净土圆满一切菩萨大行（普贤行愿）而回向。
“安乐土”指西方国土没有丝毫苦，唯一是乐；娑婆世界则没有丝毫乐，唯一是苦。一生到西方，就脱离了旷劫持久的生死流转；一生在佛前，就有了成就菩提的最大助缘，我们图的就是这两点。不走这条路，单凭自力断尽烦恼来跳出三界，非常不容易。古德形容为“蚁子上于高山”，蚂蚁凭着很小的步伐一步步地登上高山，这有多困难、多缓慢。但兼仗佛力，以信愿行往生西方，就顿时脱离轮回，因此要一心一意地求生西方安乐国土。
再解释“佛王”，这在《无量寿经》各译本中都有体现。吴译：“诸佛中之王也，光明中之极尊也。”魏译：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。”“其佛国土，……微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。”阿弥陀是佛中之王、光中极尊，佛的愿海具有极强力加持众生成就的功能，因此在十法界的有情中，我愿生在佛前；在一切诸佛中，我愿生在阿弥陀佛座前，因为他是佛中之王的缘故。
从现实因缘来看，自己和阿弥陀佛的因缘最深，而且佛的愿力能加持凡夫迅速成就，所成就的净土又圆满摄受了无数刹土的精华，因此自己非常向往生在佛王阿弥陀如来的座前。
生在佛前的目的是什么呢？就是我本来是佛，现在只是暂时被迷乱的客尘障蔽，要借一极具力量的助缘来显发；我图的是生在佛前，佛给我一摸顶、一授记，然后就迅速成就极广大的功德，再下到这个世界上来，就千千万万倍超过了现在利他的能力！以这个原因，上至龙树、世亲、智者、永明这样的大菩萨、大祖师都希求往生西方净土，原因就是一生到佛前，得佛力加被就能迅速成佛。
所以如果在这个世界开悟了，一往生西方就很快登地；如果登地了，一往生就很快成佛！因此，这里回向就是为了命终直接生在阿弥陀佛座前。不要想我生到净土边地还呆多少年，要想我现在对于佛智、不思议智、广大智、无等无伦最上胜智有决定的信心，我没有怀疑，佛的智慧就是无与伦比、不可思议的。要以这种坚信直接生在佛前。
这样见了佛，就使得菩萨行海无量无边的支分都得以圆满。这是由于有阿弥陀佛本愿威神加持，而使自己快速成就三身四智、五眼六通、三摩地、陀罗尼等极广大的功德。这样再去成办菩萨行就非常迅速了，也因此极广大的普贤行愿在凡夫看来望尘莫及的事，以生到西方作为跳点，弥陀愿海强力的加持一下来，就能迅速圆满。因此说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”
我们所希求的就是这一点，这也是弥陀二十二愿中所说：往生西方后就究竟达到一生补处，……超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。注意：“现前修习普贤之德”，就是指现前修习普贤广大行愿。可见弥陀愿海有加持众生速疾成满普贤行愿的神力。
所以往生西方有三个飞跃：第一个飞跃是所谓的解脱问题，因为只要临终具足信愿，下至十念就顿超轮回，这就使得无量劫来难以完成的事现在仗十念就成办了！第二个飞跃是一往生就登入不退地，初发心菩萨单依自力修到不退转地非常不容易。信位菩萨就像空中柳絮随风飘转，没有稳定性，所以经上才说“鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少”。因为在还没入不退转地的阶段，一遇强大退缘，就会无力把持而退堕下来。从我们自身上也能看出，没遇到境界觉得一切都好，一遇到很强的顺、逆境，就会难以把持。想一想：极具诱惑的境缘现前时，能控制住自己的心吗？受到侮辱、诽谤、折磨时，身体有很大病痛时，能平静下来吗？这就看出我们的道力微弱，一遇到强大退缘，就会身不由己地退下来，所以要登不退地很不容易。但是一生到西方就入正定聚、得不退转，这是第二个飞跃。第三个飞跃，就是可以不经过通常的地地升进而能顿超。
有这三个“顿”字，就使得本来极其难行的菩提道能非常简易、迅速地越过。
总之，为了以上这些目的，我们把一切善根都回向在往生西方上，因为自己已经选定了这条往生成佛之路。
（3）回向祈愿
愿于此生舍报已，化生净土极乐国，
无量光佛亲授记，究竟圆熟净三德。
发愿和回向的差别：发愿是在修功德前首先发起某一愿心；而回向是修好了功德，以内心祈愿来印持功德往所愿的方面实现。
这里祈愿也是两条：一、祈愿在此生舍离业报身时，当即化生在净土极乐国中。就像山沟里穷苦人家的孩子，一心盼望早日脱离穷乡僻壤。他有很强的愿望：等我读到高中毕业，就跳出这个穷山沟，到大城市去大展鸿图。他关注的就是高中毕业这个点，到了这个点上，一通过高考就飞出了穷山沟。与此类似，我们现在还囚禁在三界牢狱里，一心盼望在此生受完业报的那一刻，立即就脱出三界牢狱，生到无比安乐的净土。因此这里把时间定为“此生舍报已”。
现在是由宿世业力受了这个身，所以还要一段一段地受报。等到这一期的业报受完，心识就会从躯体中脱出，这时就是能化生净土的关键点。
这一颂愿“舍报”、“化生”五字，实际上包含了欣、厌两种心——对业报身厌舍之心、对净土莲花化身欣求之心。我们要观察到：自己这个五取蕴（有漏五蕴身），无论如何除了苦还是苦，它唯一是造苦的机器、出苦的根源，因为这是由烦恼和业力造就的。
在前世中阴阶段，自己以一念贪欲投入父母精血，然后取了这个身。这样就决定要受业力的牵制，也就别无选择地要受报了。但按目前人类的状况，寿命多则七八十岁、少则五六十岁，很快就业报受尽了。所以掐着手指也能算出，多的只有一万天，少的只有一千天或一百天，这就很近了！
所以我们在人间只是随缘度日而已，因为还有业报在，就还要受多少天的报。但留在人间的时间很短暂，相比于无量劫的轮回，就只是一刹那而已。所以我们就安下心来，在世间有点病苦或有点什么，心里要安然顺受。等到这一生业报受完，就立即生在极乐国中。不去别的地方，就只去西方；不拖延到第二刻，立即就去西方。
一到那边就是莲花化生。现在得的这个人身是惑业的产物，无论因、体、果都杂染不净，所以这业报身是苦器、是苦源。我们生出离心就是基于认识到自己的五蕴身是苦的自性。
一直被惑业力牵制着的这个五蕴身，在它上面绝不会出现丝毫真实的安乐。苦受不必说，有一些乐受也只是宿 世福业所现，因缘一尽就一无所有，就又陷在深深的忧苦中。所谓的平静也只是暂时没有显现苦，过一段时间就又随缘不断地生苦、造苦。所以我们的身心是反反复复地在生苦，回想自己从小到大的经历，就会明白确实从这里面不断地出很多苦。而且自己无可奈何，身体的疾病、衰老，遇到境界时的生爱、生恨等，一点做不了主。我们有这个身就有这样大的过患。
所以要这样想：现在的这个身就算是轮回的最后身，我再不要受三界的身，等今生命终一舍掉这个业报身，就立即化生在极乐国里！那时是由自己的净业力和佛的大愿力和合而现的身，是莲花化生。由于因缘极其特殊，到清虚之身一化现出来，就再没有身心的苦恼了，永远摆脱了生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等的一切苦。
所以大家一定要认清，这里祈愿的内容是临终一舍报就化生在净土中，然后得到阿弥陀佛授记，究竟圆、熟、净三德。不光是我们凡夫，看《无量寿经》就知道，十方世界很多大菩萨都来到极乐世界，听阿弥陀佛说法、得佛授记，大菩萨都很希求这一点。只要我们得到授记，就已经决定了将来在某时、某世界中成佛、名号是什么……这个成佛的事就已经定了。
这样很快呀！算一算，只是几十年少到就几年，马上就成为莲花国里的人了，成为弥陀弟子了。然后佛亲自给你摸顶授记，成佛的事就定了！如果这一世资粮积得充分、修得很好，确实一往生很快就登地，一登地就具有很大的神通力，能化现十方、广度众生，这样逐渐地去究竟圆、熟、净三德。圆、熟、净是菩提道圆满的三项指标。“圆”是圆满十度；“熟”是成熟众生；“净”是严净国土。这三德达到究竟圆满的地步，就是成佛。
所以我们的路分成两段来走，在往生见佛得授记之前，是以成办自利为主；在得授记之后，是以成办他利为主。现在虽然也学着发菩提心，但利益众生的能力很小，费很长时间做不了很大事业，所以为了能最快速、最圆满地利益众生，我们首先以往生成办自利为主。因为自己还是凡夫，还没证悟、还没成就广大功德，这样利他就很困难。就像阿底峡尊者所说：没有神通的人利他很困难；有他心通能见到众生的心念，说法正好对他的机，就百发百中了。就像心明眼亮的神箭手一发箭就直中靶心，那就是有神通、有智慧、有方便的效果。现在我们徒有一颗好心，自己像瞎子一样看不清靶心在哪里，那就成了无的放矢。众生有各式各样的根机、意乐、性情，度人要观机、应机、契机，现在连众生的机都观不来，他的前世如何不知道，该修什么法不清楚，这样利他的效果就很差。
再说，凡夫的肉身去了东边就不能去西边，好多天才到一个地方度几个人。这不如有广大神通，能化无数个身，到无数国土去普度众生。
所以为了最广大、最圆满、最彻底的利他，我们现在是以往生西方作为殊胜方便。因为莲花一开见了佛，得佛加持，很快就证悟无生法性，这以后就会出现极广大的智慧、神通、陀罗尼、三摩地等等。由于功德迅速地增长，也就使得度生的能力迅速地增长。所以一地一地修上去，功德数量成倍地增长，根本不是凡夫做事业的能力。
（二）结修
至心祷于阿弥陀，我发无上菩提心，
诸善回向生极乐，如是成就祈加持。
这是总摄四因的结修。
“至心祷于阿弥陀”，指一心系念阿弥陀佛。“祷”是祈求阿弥陀佛加持我如愿成就。如何感通佛力呢？关键是“至心”二字。“至心”，甚深的解释，如《金光明经文句》所说：“彻到心源，尽心实际，故言至心。”即达到了自心本源、穷尽了真实之际。普通解释，指由衷地发出真诚之心，毫无虚伪。
现在是在阿弥陀佛面前祈祷，一想到无量光遍照无数国土，就要知道佛现在正安住自己心间，然后至诚地在佛前祈祷。这时务必要恭敬，不能亵慢、轻率。不然如果在佛前亵慢不敬，就有很大罪过！因此，心要安住在诚敬当中远离杂念，要在佛前至诚地发一次菩提心、做一次善根回向，并且求佛加持自己如愿成就。
每天坚持修这个仪轨，就是每天坚持修往生四因，而且是请佛作证、求佛加持来修。这样每天都在祈求佛加持，都在佛前发无上殊胜的菩提心。
所谓的菩提心就是为利有情求无上菩提的心，最终的目的是为了全心全意地利益众生。众生现在深陷于轮回苦海，盼望我们去救度，这些是我们多世的父母。想一想：如果我们不主动地去救他，就还会随惑业力一生一生地轮转，永无出期！所以我们不能像小乘人那样只坐在岸边观望，自己要跳入生死海去救众生！我们要在阿弥陀佛前发成佛度众生的菩提心。
所谓“无上”，是指在一切世俗发心中，这是最大的发心。这不是求现世名利的心，不是求来世得人天福报的心，也不是求生到上界长劫入定的心，或者只求一己解脱的心，而是真实发起救度全法界众生的心。这是极广大的发心，所缘的境广大到极点，包括尽虚空界一切众生；发愿的时间长远到极点，远到尽未来际相续不断；所成办的事业极广大，要拔除众生一切从粗至细的苦，要给予众生一切从现前到究竟的乐，最终把一切众生度到成佛而后已！因此是“无上心”。
那么，我们就在阿弥陀佛前这样发誓。平常所修的善根都回向在往生西方上。这时就祈求佛加被自己能按发愿顺利成就。
每天祈求佛加被自己如愿往生，佛力自然在冥冥中作加持，这样会使自己往生净土具足顺缘、远离违缘，会很顺利地实现。往生净土是以阿弥陀佛为根本，所以要以至诚心求阿弥陀佛加持。
发无上菩提心也是为了和法界一切众生同圆种智，为了在往生后迅速成满普贤行愿，入在十方无数世界里利益无量无边的众生。为了成就这一大愿，求阿弥陀佛加被自己。像这样发愿，有初、中、后极深远的意义。
总之，我们一旦决定了自己的成佛之路，就按这样来发愿。愿力真实不虚，所谓“虚空不大，愿力为大；金石非坚，愿力为坚”。虚空再大，也没有我们的愿心大；金石再坚，也没有我们的愿力坚！因为这愿力是遇到任何违缘、任何苦难都绝不退转，哪怕堕在无间地狱里也绝不退心！如果真实按这样来发愿、来修行、来回向，又能求佛加持，内外因缘一旦聚合，就可以决定：从现在开始到临终往生，到往生后见佛、成就、普度众生，这前后一系列的事都会因为现在的修持而展开。
所以，我们要在这四因上决定下来，然后每天遵照本法的轨道来行持。这样坚持一生，意义是极其深远的！它将展开从今生修行，到往生、到见佛、到证悟、到度生之间无量无边的大行、无量无边的功德。
具德名者撰造
“德”是文殊心咒的种子字，是智慧的意思。全知麦彭仁波切有很多名字，其中一个就是“无垢智慧”。
