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二、思维不定何时死亡
《修心手册•念死无常》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
人命就像风中油灯，随时可能熄灭；又像水中浮泡，稍有触碰就导致破灭，原因是死缘极多、活缘极少。
死缘有424种病、八万种魔、各种突发灾祸。比如地震、洪水、火灾、飓风、龙卷风、战争、饥荒、车祸、空难、触电、中毒、传染病、怨仇、纵欲等等。
一般认为的活命助缘也无不成为死缘。比如：有的因饮食中毒而死，有的因衣服蒙住鼻孔而死，有的因住房倒塌而死或起火烧死，还有因追求饮食、财富或保护亲友而丧失了性命。像这样，种种活命的助缘都成为死缘。
龙树菩萨说：“安住死缘中，如灯处风中。”又说：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。（人命有很多损害违缘，因此比风吹水泡还要无常，这样一呼一吸中能从睡眠中醒来，实在是稀奇！）”总之，人命脆微，稍遇违缘就不堪能，随时有可能破灭。
观察修的方法
首先定一个年、月、日的时间，然后思维在这期间自己有没有把握不死。要很仔细地去想，结合在自心上实修。这样会知道死期不定，随时可能死亡。
如果认为：“这段时间我不会死吧！”那就问自己：我有什么理由保证这段时间不死呢？这是无法保证的。致死的因缘是宿业力所现，反问自己：无始以来造过多少恶业，对于哪位有情造了恶业，以哪种方式造业。这么一问，就知道往昔造恶业的数量不可计数，种类五花八门，造业损害的有情也无量无数。因此，恶业随时可能发动，以不定时、不定处、不定方式将自己致于死地，哪一天能保证自己不遇死缘呢？
以下做分门别类的思维。
思维“我能保证外四大不突发灾难而死吗”
一般人认为器世界是稳定、牢固的，不会一下子就天崩地裂。即使有一些变化，也只是微小的变化，不会顿时发生大的灾变。
其实，器世界并不是心外独立的实法，而是唯心变现的。就像梦中由内习气成熟，变现种种境界。当习气转变时，境相也随着改变。前一刻还鸟语花香、殿宇庄严，后一刻就突然坠入恐怖、漆黑的深渊。跟这一样，外在的地水火风也是唯心所现，随时有可能恶业成熟，突发灾难。
这要懂得，如果器世界是心外实有的法，可以说不可能顿时改变，但器世界只是自心所现的影像，有什么不能改变呢？所以，外四大的灾难随时可能降临。
《明宫史》记载：明朝天启六年五月初六，北京西南王恭厂一带，发生了一起破坏惨重的灾难。这天早上，天色皎洁，忽然空中响声如吼，从东北方逐渐传到京城的西南角。随之灰气涌起，屋宇动荡。忽然空中一声巨响，好像天崩塌下来一样，四周顿时一片漆黑，像乱丝、像五色、像灵芝形状的烟气冲天而起，很久才散去。东自顺成门大街，北至刑部大街，长约三、四里，周围十三里，上万间房屋和两万多人都变成粉碎状，瓦砾、人头、手臂、大腿、鼻子、耳朵等纷纷从空中落下。一瞬间大街上的碎尸堆积如山，散发出浓烈的血腥味和焦臭味。不但人员伤亡惨重，包括驴马鸡犬都同时毙命。
在紫禁城里施工的两千多名工匠，从高高的脚手架上被巨大的响声震落，绝大多数工人被摔成肉饼。成片的树木被连根拔起，飞落到远处。石驸马大街有一尊五千斤重的大石狮子莫名其妙地飞出顺成门外。象来街的皇家象苑房全部倒塌，成群的大象受惊而出，四处狂奔。有个坐着八抬大轿的女人，正好赶上这场劫难，轿子被砸坏放在大街中央，里面的女人和八名轿夫全都不见了。有个人正跟六个人讲话，突然他的头颅不翼而飞，身体扑倒在地，旁边的六个人却安然无恙。（摘自《往生论注讲义》）
要这样想：我能保证今天不突遇地震、台风等灾难而死亡吗？这是无法保证的。因为我无法确定今天有没有共业或别业发动，一旦发动就可能以灾难方式致我死地。
思维“我能保证内四大不突发病变而死吗”
又要思维：我能保证体内的四大不发生病变吗？也许今天身体不舒服，以为感冒发烧，实际已感染了艾滋病毒，或者体内的癌细胞已扩散到了晚期。也许今天一个尖锐的声音，就使我心脏病突发毙命。也许半夜起床，被风一吹就中风偏瘫。也许今天行走时突然头昏眼花，倒在地上死去。
有一份资料说：美国每四人中就有一人会死于癌症，每三人中就有一人会死于心脏病。根据2006年统计，台湾每4.8分钟就有一人罹患癌症，每13.8分钟就有一人死于癌症。2007年的调查报道，每年死于癌症的人数高达750万人，每天有2万多人死于癌症。按这么高的发病率，自己很可能得癌症很快死去。
有人认为我的身体很健康，肯定不得癌症。但癌症初期并不出现什么异常疼痛，看起来都很健康，直到某天出现明显症状，才发现已到晚期，回天乏力。所以外表看来健康的人，很可能体内的癌细胞已经分裂、扩散，就好比外表结实的屋梁内已被虫蛀得千疮百孔，行将倒塌一样。
比如某人去年见到时，满面红光，神采奕奕，那时她发了财，买了两套房子，好像一切都很美满。不到一年再见面时，头发已经掉光，一脸忧郁神情。一问才知道检查出乳腺癌，刚做了切除手术，又在做放疗化疗。她还不到50岁。
又比如《影尘回忆录》里讲到倓虚法师的二舅岁数不大，人很能干，身体又很强健，一家的生活靠他维持。没想到得了病，到第七天就死了。这么年轻、健壮，说死就死，谁能保证今年、今月、今天就一定不死呢？
很多健康的人都是在不曾预料中暴死的。有个五十多岁的人，平时喜欢酗酒，身体很好。一天晚上喝了酒睡过去，第二天去看他时，已经猝死家中。又有某研究所的领导，刚从办公室主任提拔为副所长。年富力强，重权在握，春风得意。在私家车还不时兴时，就已经开着小车上下班。天有不测风云，这位新上任不久的所长突然无灾无病中暴死。所以谁能保证身体健康就一定不死呢？
思维“我能保证今天不遇车祸吗”
又要思维：现在车祸发生率这么高，我能保证出门不遇车祸吗？无法保证。
几年前有位父亲去学校接放学的儿子。儿子刚出校门，见到父亲，高兴地跑过来。突然一辆卡车把孩子撞飞，当场死亡。父亲被突如其来的惨祸惊呆了，哭喊着朝孩子跑去，又一辆轿车急驰而过，把他当场压死。孩子的母亲听到丈夫和儿子双双毙命街头，无法接受事实，在绝望中服毒自杀。家中的祖母一天中失去了儿子、儿媳、孙子，心脏病发，也抢救无效而死。
还有一位农民，因为耕地被开发成住宅区，得到几千万元的赔偿金。骤然巨富的他买高档西装、高级轿车，肆意享受。有一天，他全家七口去亲戚家参加婚礼。婚礼上，他处处向人炫耀，大把大把地花钱，显得非常阔绰。
返回的时候，侄子开车带路，他在后跟随。进入高速公路后，他为了显示自己的那辆高档车，加速超过侄子的车开在前面。没过多久，又想超过一辆大巴，一下子钻到前面大货车底下，一家七口全部死亡。
像这样，交通事故是由业力成熟而显现。每个人的八识田中都伏藏有很多这一类的业种子，谁能保证今天恶业不现行呢？
思维“我能保证今天不遇怨害吗”
又要思维：无量世以来，我结下的冤仇不计其数，我能保证冤家今天不来索命呢？如果今天某个定业成熟，我能遮止果报发生吗？连释迦佛都阻止不了琉璃王的军队屠杀同族人，我能阻挡业报发生吗？
唐朝有位悟达国师，因为前世杀人，冤家在多世中一直伺机报复。有一天，皇帝赐给他沉香宝座，他生了一念慢心，冤家就趁虚而入，在他膝盖上长出人面疮，要致他死地。高僧安士高也是因前世造了杀业，这一世走在街上，迎面走来一个扛木头的人，木头一下子把他打死。像这样，业力发动时，谁也无法逃脱。
要这样想：我前世一定造过很多杀业，这些业并没有全部感果，也没有无余忏净，这样怎么能保证今天杀业不成熟、冤家不来索命呢？
思维“我能保证在某种威仪中不死吗”
又要思维：我能保证今天在哪种威仪中不死呢？走着会死，站着会死，坐着会死，睡着也会死，吃东西会死，大笑时会死……
比如，有人行走时，突然栽倒在地，再没有起来。有人站在站台上，突然被挤到铁轨上压死。有人吃着东西堵在喉咙里噎死。还有一位清朝官员，私吞赈灾银两，睡着睡着，突然坐起来，口吐鲜血而死。我往昔造过不计其数的恶业，怎么能保证今天在种种威仪中不死呢？
思维“我的寿量是定数吗”
有人说：算命先生算我还能活几十年，还有时间慢慢修。实际上，今生也在不断造种种业，寿命随时都在改变。比如一台电脑，当初设计的使用寿命是十年，但哪天把它扔在地上，就立即寿终正寝。同样，今生的寿量虽是随前世引业而定，但定数中还是有变数的，就是由今生造种种业，使得寿量会有加减乘除。尤其在南赡部洲，造业特别容易成熟，寿命会快速地改变。
今天人类造杀、盗、淫、妄等的恶业数量很多、程度严重。比如造私吞公款、以公谋私、堕胎杀生、侵损常住、不孝父母、不敬师长等的恶业，都会大损阴德、大折福寿。这样经常造恶业，寿量不会固定不变。
总之，一切缘起都是变异的体性，一切都在不定中。今天在一起交谈，保证不了明天的此时还存活于世。因此，一刹那也不懈怠、散乱地以大精进修法是极为重要的。《入行论》说：“不知明天死不死？今天就要放下世缘而修法。”身体如一棵树，心如栖息树上的小鸟，无明的小鸟何时从身树上飞走，无法决定。
死主的枪
我们都是被关在轮回集中营中的死囚，每天在集中营围墙内活动。集中营的看守托着狙击步枪，随时扣动扳机，就能击毙任何一个人。因此，关押在内的人朝不保夕，随时都可能死亡。
实际上，无数支枪已经在对着我们的胸口。阎罗王一声令下：“枪决某某。”随着枪响，某某就应声倒地。眼前开来的每一辆车、迎面走来的每一个人、脚踩上的每一处地方、口接触的每一种饮食，还有体内如毒蛇般相冲突的四大、种种传染病毒、地水火风的灾变等等，都可能是死主结束我们性命的枪。虚空中，已布满了无数黑洞洞的枪口，扣动板机的是自己的业力。无始劫来所造的业习气密布在八识田中，单是杀业就不计其数，其中的每一种业成熟，都需要拿命来偿还。所以死亡离我们是零距离。
死刑犯的念死
犯下死罪的罪犯，不管逃往什么地方，不论坐在火车上，或住在旅馆里，时时都提心吊胆，害怕警方出现，把自己就地击毙。这样念死、畏死，是因为知道自己犯下了死罪，警方也已下达通缉令，在全国范围内缉拿自己。
我们也是这样！无量劫中造了很多死罪，阎罗王的死亡通知随时都可能发下，以任意的死缘结束我们的性命。所以要时时念死无常。
思维“我还能存活吗”
定一个年、月、日的时间，思维在这期间自己有没有把握不死。要按照从长到短的次第来思维。
以一天为例，上午就想：我有没有把握下午还存活呢？我能保证吃早餐或午餐时不中毒而死吗？能保证出门不被车撞死吗？能保证行走时不跌倒摔死吗？能保证冤家不来索命吗？能保证今天不发生地震、龙卷风吗？……像这样一一思维，很难保证下午还活着。一个月、一年等也是按这样思维。
思维已达到认定，就常常按这样作意：今年我活着，说不定明年已在死人的行列中。再缩短来想：上半年我还活着，下半年有可能已经成了死人。再想：这个月我还活着，说不定下个月已经死亡；上半月我还活着，说不定下半月已不在世上；上午我活着，说不定下午已不在人间。
这样越来越短地想。到念死无常的心串习坚固时，就会舍弃现世的法。观念上自然转变为：不知明年还在不在世上，有何必要为明年做打算呢？不知下个月还在不在世上，有何必要为下个月做打算呢？不知明天还在不在世上，有何必要为明天做打算呢？所以今天还活着，就要在今天尽量修法，其它都不必去管。
以前对现世的法想得很多、很远，通过修念死无常，现世的心会变得越来越短，最后求现世法的想法会完全没有了。
