光明之路

《警世钟》 ︱ 智圆法师.编述 ︱

一、现代人很少考虑了生脱死

在世间上，虽然有的人拥有大量的财富和极高的权位，在舆论和他人面前也尽显风光，然而其内心深处仍然对生死疑惑迷茫，人们可能在享受物欲和感官愉悦的时侯，将这个问题掩盖，然而这个困惑却始终埋藏在心，无法挥之而去。因为生命中最本质的问题，并不会因人的高低贵贱而改变，烦恼的火焰并不是世间的财富、权势、学问所能熄灭的。

对于生死这个问题，世间人大多采取驼鸟的方法，把头埋在沙里，伪装视而不见，悠悠一世最后步入死亡，终身都是一大困惑。世上的人可以为钱财奔忙劳碌一世，却不愿理会生死的奥秘，对现代人来说，恐怕连思考几分钟的耐心都没有。对于生死和解脱，人们认为太玄虚、太不切实际了（世人所谓的实际就是利益），根本不肯向这方面展开思考，甚至连带着怀疑惑来问一问都不愿意，一直到死亡降临都不肯超越物质世界一步。

现今时代，大家普遍只关心改善现世的生存状况，只追求现世的物质享受，对于个人的升迁和利益念念不忘。至于生死问题，至于有没有解脱之道，则统统置之不顾，而且谁要提这些问题，十有八九会被别人笑话。关心口袋里的钞票，关心电器、楼房，对生死和解脱毫无兴趣，这是这个时代荒唐透顶的事情。

作为有灵知的人，身遭酷刑还不算真正的痛苦，真正的痛苦是不知道轮回和解脱的道理。现代人目前所处的这样一种状态，可以说是完全处在迷梦之中。在阳光照耀的人世间，内心却一片漆黑，这是一件多么悲凉的事。在今天这个时代，一个学佛者能让一个世间人了知解脱的道理，那真是了不起的功德。

物质文明的繁华仅仅是表像的热闹而已，在内心世界中依然是空落无依，如同无边旷野中一人孑然而行，在漫无边际的轮回路上上下颠簸翻转，怎么不疲劳呢？问一问心性疲劳的现代人，可曾知道何处才是我们真正的家乡？

二、为什么要皈依三宝

1、了知轮回苦患，生起强烈怖畏之心

所谓皈依就是面临怖畏时，需要依止一方免除这种恐怖，那么可以反问自己，是否以一种怖畏之心皈依三宝？

这里所谓的怖畏之心是什么呢？就是对轮回苦患的怖畏，整个六道轮回的情形如同一个上下封闭的瓶子，我们就像一只蜜蜂一样在里面上下乱飞，或者像古代的水车一样，一直不停地转动，不能止歇。这个六道轮回中遍满了痛苦，地狱有寒热之苦，饿鬼有饥饿之苦，旁生有愚痴之苦，人有生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛的八苦，阿修罗有斗争之苦，天人有懈怠之苦，在这六道中众生以自己往昔所造的善恶业不停地转生，生生死死，始终都跳不出这个封闭的圈子。无始劫来，我们都是这样转生的，到现在还无法解脱。

也许有些人觉得现在在世上生活还算快乐，但我们这个人身实际如同大海中的泡沫一样，一下子就会破灭的。一旦死亡降临，死后会流落到哪一道，那是一个未知数。无有穷尽的轮回旅途是世间至为可怕的事情，这比世间患不治之症严重不知多少倍，患绝症也只不过是一世之苦，但是轮回之苦却无有尽头。所以这个生生死死无有穷尽的轮回苦患，才是我们最严重的问题，我们要反复思考这个问题该如何解决。相对这个问题来说，在世上发财也好，不发财也好，有名声也好，没名声也好，这些都显得微不足道。这就像陷入一个无有穷尽无法醒来的噩梦一样。对生活在这一世的人来说，那些人间的痛苦已经受够了，何况还有无穷无尽的更可怕的三恶趣苦在后面等着？

现在有许多人说六道轮回中的痛苦都是宗教家用来吓唬底层群众的，对这种说法可以像破斥无有前后世一样来驳斥。

平时一个火星落在皮肤上也会痛苦难忍，何况地狱之火？那么我们就应当思考：到底有没有办法摆脱轮回这个无穷尽的恶梦？到底谁有办法能摆脱？到底依靠什么样的办法来摆脱？例如轮回就像一株不断增长的毒树，到底有没有办法将它斩断？到底谁有斩断它的办法？这些都是我们务必要认真思考的问题。

2、依止三宝才能走出轮回恶梦

下面我们来分析一下到底谁有办法截断轮回之根。

陈那菩萨说：“安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁？”

在生死苦海中挣扎的众生，被狂暴的业风吹刮得没有少许自在，他们在寻觅有谁能救护自己。这是一个迫在眉睫、不容回避的问题。每一个追求解脱的人都应该好好思维，自己应该以谁作为导师，应该如何走自己的路，以谁作为可靠的友伴。

所有先进的科技产品，它们能解决我们的痛苦吗？显然不能，这些科技产品只能满足我们感官上的享受。关爱我们的亲友，他们虽然对我们慈爱，但是除了能在生活上作一点帮助之外，也不可能给我们指明解脱的方法。世间的老师只能教授一些世间知识，对于出世间的道也是一无所知。

在这个世界上有多如星辰般的世间智者，他们是各种世间学问的行家里手，通过他们的智慧打造了如今这个繁华的物质世界，那他们有没有办法断除轮回呢？实际上，他们面对死亡时，承受的痛苦和一般人没有两样。

这个世界也流行着无数认为可以救度人们的思想和学说，但终究只是分别念制造的戏论，和最切近的离苦得乐并没有多大关系。

一个自己还在生死海中沉溺的人，怎么可能救护我们？一个自己尚在轮回旷野中迷路的人，怎么能为我们指明道路？一个尚不懂得如何利益自己的人，怎么可能真实地利益我们？……

如果世间没有出现超越生死的圣者，我们真不知道该怎么才能走出痛苦的轮回，断除难尽的轮回噩梦。即使是有出世的圣者，如果他的智慧、慈悲、方便还没有究竟，我们也不可能得到最圆满最彻底最直捷的救度。

幸运的是，诸佛已经成就，是三界导师、众生慈父，是我们最理想的皈依处。

因为佛经历了成佛的所有过程，所以完全明白应该如何断恶行善，才能摆脱恶趣，走向善趣，知道应当如何断绝生死的根本，才能得到寂灭；如何显现智慧，远离无明，最终回归法界，得到永恒大乐。

在本性中自然现前的无缘大慈、同体大悲，使得诸佛不可能安住于涅槃中，置苦海众生于不顾，诸佛唯一所行即是利益众生。

佛陀慈悲地为众生宣说了无数种超离痛苦、获得安乐的方便。佛陀所说的浩如烟海的教法，没有一句欺惑语和虚诳语，《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

历史上，印、藏、汉各地有无数人以佛法为依成就了菩提，证实了佛法的真实不虚。我们应当皈依三宝，发誓生生世世修持佛的妙法。

“心、佛、众生，三无差别”，宇宙的法则普遍存在于每个众生心中。如果以佛所指示的佛法为皈依处，那么在未来世，我们必将现证佛所成就的一切。

菩提道上，如果一人孤独而行，肯定难以到达目的地，所以我们还要皈依僧，作为修行路中的伴侣。

三、皈依的学处

皈依就是生生世世以佛、法、僧三宝为依止处的誓言，不管出现任何状况乃至有生命危险也不舍弃三宝，为什么这样说呢？因为人终有一死，如果为了活命而舍弃三宝，就好像狂风恶浪中已经依止了平稳行驶的大船，然后又从船上跳进波涛汹涌的大海一样。所以皈依比生命还重要原因就在于此。

1、皈依的学处

（1）不允许做的三条

①皈依佛陀之后，不能皈依世间的诸天神、鬼神和其他外道、邪师。

②皈依法之后，不能损害有情众生，应当远离损害众生的念头和行为。佛法以慈悲为本，是为了救度众生，使众生得到解脱，而损害众生与佛法慈悲的本怀相违。

③皈依僧之后，不能同外道共住。不能与不信仰佛教及佛陀的外道交往。

（2）应当遵守的三条

①应当对佛陀有发自内心的恭敬心。如今佛陀已经圆寂，在人间只有佛像，因此乃至佛像的碎片也应恭敬顶戴。平时我们见到佛像不论造型如何，都应恭敬不能讥毁，佛像应放置于清净之处，不能把佛像当商品一样贩卖、抵押、典当等。

②应当恭敬经书等法宝，乃至四句以上的正法都应远离不恭敬的念头和行为。

③应当恭敬出家僧众，无论大乘、小乘，对于佛教各派的出家僧众都应恭敬顶戴，乃至僧衣上的补丁也应作真实僧宝想。

现在有些人虽然皈依了三宝，但是对外道的一些书籍非常迷恋，认为外道讲的内容和佛法没有什么区别。外道的书虽然也有关于行善断恶方面的一些内容，但依赖外道的教法无法断除轮回，只有释迦牟尼佛宣讲的缘起性空的道理，只有佛陀开示的空性法门才能真正从根本上断除轮回。所以真正了知皈依三宝的意 义，真正从内心发起对三宝的清净皈依，是非常重要的。

2、皈依的注意点

有些人是因为在这个唯重物质的世界中，备感压抑精神空虚而皈依，有些人因身患疾病而皈依，有些人是希望生意兴旺事业顺利而皈依。有些地方春节或者初一、十五时烧香拜佛的人人山人海，许多都是抱着世间法能够顺利的目的去的，以世间法的目的去皈依三宝，是没有真正理解皈依三宝真实义的表现。

许多信众并不清楚佛法的真义，这也反映了闻思的重要性，只有通过闻思才能明白什么是佛法。而明白道理的人，也应该主动耐心细致地去给别人讲解。

有些人对皈依的修法不是很重视，认为皈依就是到寺院参加皈依仪式，再领一个皈依证。参加正式的仪式固然很重要，但是自己内心有没有真正想过六道轮回这种生了又死，死了又生，难以穷尽的迷乱痛苦？对此自己内心有没有一种强烈的怖畏？有没有要摆脱这个无尽迷梦痛苦的决心？有没有想过唯有皈依佛、法、僧，才能打破这个痛苦的轮回迷梦？实际上对这些内容一一如理地思维，就会发现皈依是极为深邃的法门。有些人连皈依都没修好就想马上修大法，马上得证悟，这怎么可能呢？

了知了皈依的学处就可以避免许多过失。例如皈依法一条，是指皈依佛陀所宣说的所有八万四千法门，并非只皈依其中一部分，而舍弃另一部分。了知这点就可以避免舍法、谤法的过失。现在有的人执著自己所修持的宗派，诽谤其他宗派，这完全是错误的。大家修持的都是佛陀宣讲的法门，佛陀之所以宣讲这么多的法门，是因为众生多生累劫流转所形成的根机、意乐有千差万别。因此佛陀宣讲的佛法，不管大乘、小乘、显宗密宗，都是我们的皈依处。

皈依僧是指皈依释迦牟尼佛教法之下的整个僧团。有些人依自己的分别念认为自己仅皈依某一部分的僧伽团体，而排斥其他部分；或者有些人将皈依僧理解为皈依给自己传皈依戒的师父。这些都是不了解皈依僧的内涵所形成的误解。

3、皈依的分类

皈依按三士道共分三种：

一、心里畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天的安乐，以这种动机而皈依，是下士道皈依。

二、了知无论是受生在轮回的何处，都是痛苦的自性，为了解脱轮回的一切痛苦获得寂静涅槃的果位而皈依，是中士道皈依。

三、观察到一切诸母有情都沉溺在轮回的大苦海中，感受着无法想象的痛苦逼迫，心中想着为了把他们从苦海中救拔出来，安置在无上正等觉的果位而决心皈依，是上士道皈依。

在这三种发心之中，我们应当以最崇高的动机按第三种上士道发心而皈依，功德最殊胜。

4、皈依的利益

比如一个重病患者，已经找到大医王，而且也服用了大医王给予的妙药，那么这个病人的疾病就会渐渐缓解最后康复。同样的道理，我们依止了三宝，已经找到了断尽生死苦海的大医王佛陀，而且如理如法地信受奉行佛陀开示的甘露妙法，而且身旁还有帮助护理我们的圣僧，那么噩梦一般的生死大病就即将要治愈了。

如果我们按照尚在迷妄中的凡夫导师所指示的路来走，就会在自己身上依旧显现误入歧途导致的痛苦，也就是说，轮回之途一点都没有改变。两者的差别竟如此惊人！

有西方智者之称的萨特，其存在主义哲学整整影响了一代人，西方社会视其为精神之路的导师。然而他的晚年极其凄惨，经常处在幻觉迷妄之中，临终时更是毫无自在，在极度痛苦当中茫然死去。这样一个举世赞誉推崇的哲学家，对自己的死尚且毫无把握，那么他所建立的那一套哲学思想，又怎么能指引人们得到真正的安乐？所以，对于生命的流转这个困惑世人的疑问，即使是世间智者也是茫然无知。

相反，一个没有多少知识的老太太，凭着对佛法的诚信，唯持一句“阿弥陀佛”，以此作为皈依，不断持诵，结果生时安泰，已到高龄之年，尚且耳聪目明、头脑清醒，日常生活不需他人照料，临命终时，身无疾苦，心不颠倒，预知时至，安详往生。这种面对生死的坦然自在，不正表明佛法的真实不虚吗？虽被他人认为是世间愚妇，实则不愚，因为她以佛为导师，以佛法为修行的道路，这是人生最聪明的选择，因而她的受用远远超过世间一代大哲学家，这一点值得我们深思。

只有以佛为导师，以法为道路，以僧为解脱道的助伴，我们才能踏上光明之路，生命才能得到究竟的拯救。我们把生命全部寄托于佛、法、僧三宝，从此以后，生命会发生全新的改变。《无垢经》云：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”因为将生命皈依佛、法、僧三宝，在我们身上必将会产生不可思议的功德，今生能遣除一切损害，后世将获得解脱和遍知的果位！