思惟苦谛

《菩提道次第广论讲记六》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

【 于诸苦受，应作是思：此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒痈 ¹ ，灭除嗔恚。 】

对于苦受，要这样思惟：像这样的五取蕴本是众苦的因缘，苦从它生，就如同疼痛从毒痈生一样，由此而灭除嗔恚。

就是要想到五取蕴本来就是生苦的法，不必要为此而生嗔，就像“是毒痈，就会出疼痛”，这是自然规律，不必要生嗔。

【 于诸舍受，应观无常、销灭为性，灭除愚痴。 】

对于舍受，要观五蕴是无常性，而且是由修无我而能灭尽的自性。按这样思惟，就能灭除执五蕴是常乐我净的愚痴。

【 不于三受为三毒因。 】

总之，要通过如理思惟，不让三受成为三毒之因。

申七、标明出处

【 此如《瑜伽师地》即 ² 《摄抉择》意趣而说。 】

以上是按《瑜伽师地论·摄抉择分》（第61卷）的意趣而宣说的。

未二、依甚深见派分二：一、以遍行苦造作而周遍之相　二、有漏受没有自性安乐的自体

申一、以遍行苦造作而周遍之相

【 如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐。取蕴重担亦尔，乃至执持，尔时受苦。 】

如同担负重担，随着重担要担负多久，就有那么久的不安乐。取蕴重担也是如此，从最初取五取蕴开始，乃至执持五取蕴还没有舍离的期间，就一直领受苦恼。

这是以身负重担来显示行苦的相状。

【 以此蕴中有苦、烦恼粗重安住，故为行苦。 】

因为在这五取蕴中有果苦和因烦恼的无数种子安住，因此是行苦性。

《披寻记》说：“即于其中，所有诸行，性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名粗重性。（从这有漏蕴中能随顺生起现在的一切贪嗔等烦恼，以及当来的生死病等众多苦恼，因此叫做“粗重性”。）”

【 既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦遍一切苦，及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。 】

既然已经存在了五取蕴，那么虽然现在还没有生起苦苦和坏苦，但是遇缘当即就能由种种门径引发众苦，因此行苦遍在一切苦中，而且是其余二苦（苦苦和坏苦）的根本。所以应当对此多修厌离。

比如，身上已经长了痈，不管是浇冷水而感到舒服，还是由烤火而疼痛，或者不苦不乐，都没有舍离痈的自性。只要还存在这种自性，就会在遇到缘时，立即引发苦苦和坏苦。只有息灭痈的自性，才能不引生苦苦和坏苦。同理，有漏蕴的行苦性是其余二苦的根本。只有息灭取蕴，才能截断苦流。因此，要对五取蕴的行苦性多修厌离。

有人问：行苦既然遍在一切苦中，为什么只说是舍受呢？

答：《摄抉择分》中说：虽然行苦遍行在一切乐受、苦受和舍受中，但相比而言，在舍受中，这种粗重性尤为明显，因此只说：“舍受由行苦故苦”。在乐受和苦受当中，由于贪、嗔二法扰乱内心，会使得粗重苦不易明了。就像热痈，只有在远离冷热二触所引的乐受和苦受后，痈的自性苦才明显出来。与此相似，虽然安立惑业所生的诸行是粗重所摄，但此粗重性只有在远离苦乐二受的舍受中，才特别明显，因此就以舍受表示行苦。

申二、有漏受没有自性安乐的自体

【 又能增贪现前乐受，多是于苦渐息灭位 ³ ，妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。 】

再者，能增长贪欲的现前乐受，大多是在前苦逐渐息灭的时位，生起这是安乐的错觉，而完全没有不观待息苦而显现的自性之乐。

这里重点要认清：只是由苦的减轻，而妄起这是安乐的错觉。

【 譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦渐息灭时乐渐次起，故非性乐。 】

比如，过度行走，疲累而苦，停下来稍微休息，就会生起乐受。现量可见，这是在先前生的大苦逐渐止息时，渐渐生起的乐受，因此并不是自性的乐（自身体性是乐的乐）。

比如，往山上不停地奔走，走到一定量时，身体的苦受会逐渐加重，腰腿酸胀、心跳加速、头晕眼花等等。此时若稍作休息，就会有身心负担减轻的安乐感觉。

【 若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增。如是习近行住坐卧、饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起，现见太久惟生苦故。 】

如果坐得太久，则仍然像前面一样生出苦来。如果坐是自性乐的因，那应当如同苦因，随着不断地受用它，就逐渐地增加苦一样，依止行、住、坐、卧、饮食、日晒、乘凉等，也应当随着做了有多久，就有那么多的安乐渐次生起，然而现量见到，做的时间太久只产生痛苦。因此，有漏乐受并没有自性安乐的自体。

小结：

一、自性之乐的受（有法）持续受用时，乐受将辗转增长，因为自性之乐不会转变为苦的缘故。

比如：火是热性，身体靠近火的时间越久，灼热感就越强。

二、有漏之受（有法）并非乐的自性，因为持续受用反生苦受的缘故。

1、原文“毒箭”应改为“毒痈”。

2、原文“及”应改为“即”。

3、位：阶段。