思惟集谛

《菩提道次第广论讲记六》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文　二、烦恼发生之理　三、彼集业之理　四、死殁及结生之理

【 第二由集谛门思惟流转生死次第分三：一、烦恼发生之理；二、彼集业之理；三、死殁及结生之理。 】

从集谛来思惟流转生死分三个步骤：一、烦恼产生的方式；二、以烦恼造集种种有漏业的道理；三、死没以及结生的道理。

辰一、连结文

【 如是思惟五趣、六趣总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。 】

思苦就是一一思惟五趣或六趣总的三苦、六苦、八苦，以及每一趣特别的苦；思惟到量时，认识到生死唯是苦性，法尔就会引发厌患，一心想出离生死；这时就会观察生死诸苦的因，寻思究竟什么是生死之因。

若以“思苦”、“厌离”、“察因”六个字归摄此句，前后关系便可一目了然，即前前是因，后后是果。由思苦生起厌离，有了厌离心，自然就会观察苦因。以此为动机就会转入由集谛思惟流转生死的前后次第。

辰二、烦恼发生之理分三：一、生死之因，以烦恼为主　二、应当善巧了知烦恼　三、抉择烦恼发生之理

【今初】

巳一、生死之因，以烦恼为主

【 成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首 ¹ 。 】

导致生死的因，虽然必须具备烦恼和业两个条件，但二者之中，又以烦恼为主要。

从反面观察。

【 若无烦恼，虽有宿业超诸量数 ² ，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺俱有缘 ³ ，亦定不能发苦芽故。 】

如果没有烦恼，虽然具有不可计数的宿业，但没有能力感果，如同种子如果没有水的润泽以及土壤、阳光等助缘，决定不能发芽。同样，诸业如果缺少俱有缘，也决定不能发起苦芽。

从正面观察。

【 又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。 】

又如果具有烦恼，纵然没有宿业，也可以由烦恼立即积集起新的有漏业而取后有。

以下引教证成立。

【 如是亦如《释量论》云：“超度诸有 ⁴ 爱 ⁵ ，非余业 ⁶ 能引 ⁷ ，灭尽俱有 ⁸ 故。” 】

如是，就如《释量论》所说：阿罗汉断尽了三有烦恼，其相续中所余的宿业不会引生后有，因为已灭尽了俱有缘——烦恼。

【 又云：“若有爱，仍当出生故。” 】

《释量论》又说：“如果相续中还有爱取，仍然会出生能引后有的业。”因此会由造集新的有漏业而取后有。

小结：生死之因，以烦恼为主，因为如果没有烦恼，纵然有业也不可能引苦，相反只要有烦恼，纵然没有宿业，也能集新业而取后有。

如此便明了，断集与了脱生死的重点唯一是对治烦恼。只要断除烦恼，也就灭尽了引发生死苦报的功能。

巳二、应当善巧了知烦恼

【 是故开示烦恼对治极为重要。此复赖于先知烦恼，故于烦恼应当善巧。 】

因此，开示烦恼的对治极为重要。而这又需要先了解烦恼，所以对烦恼的体相、生起次第、因和过患等，应当完全了解。

“于烦恼应当善巧”，即内心现起烦恼时，能清晰地认识到“这是贪”、“这是慢”、“这是邪见”等等。由此可见，是以在自心上认识为善巧，而不是以词句上能记能说为善巧。

巳三、抉择烦恼发生之理分四：一、正明烦恼　二、如何生起之次第　三、能生烦恼之因　四、烦恼的过患

【此中分四：一、正明 ⁹ 烦恼；二、如何生起之次第；三、烦恼之因；四、烦恼过患。】

午一、正明烦恼分二：一、烦恼总相　二、烦恼别相

【 今初 】

未一、烦恼总相

【 烦恼总相 ¹⁰ 者，如《集论》云：“若有法生，即便生起极不静相，由彼生故，令心相续极不静起，是烦恼相。”谓若何生，令心相续，极不寂静。 】

烦恼的共同特征，如无著菩萨的《集论》所说：“如果心中有一法生起，当下就生起极不寂静之相，由于它的产生，而令心相续现起极不寂静，这就是烦恼之相。”意即，凡是心中产生某法时，能令心相续极不寂静，这就是烦恼的总相。

以上说明烦恼的总相是不寂静性。

1、上首：主要。

2、 超诸量数：不可计数。

3、 俱有缘：助缘，比如，种子是近取因，俱有缘即水土阳光等。

4、诸有：欲有、色有、无色有。

5、 爱：烦恼。

6、 余业：阿罗汉相续当中剩余的宿业。

7、能引：感召后有。

8、俱有：对成办生死的近取因——有漏业而言，烦恼是俱有缘。

9、正明：认定。

10、总相：这里指共同特征，并非因明学中的总相。