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思惟集谛
《菩提道次第广论讲记六》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
【 本有者，《俱舍论》中总说四有：死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前是为本有，临终最后刹那是为死有。 】
所谓本有，《俱舍论》中总说四有：一、中有，死亡之后乃至尚未受生之间是中有；二、生有，正受生的第一刹那就是生有；三、本有，从受生后的第二刹那乃至死有最后刹那之前是本有；四、死有，临终最后一刹那是死有。
以下纠正对《俱舍论》中“本有形”词义的误解。
【 此望将来受生之死有，是其本有，有误解此说为前生身形。 】
《俱舍论》一颂中的“本有形”，是观待下一世受生的死有而安立的本有，有人将此“本有形”误解为前生本有的身体形相。
【 又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。 】
又有人见到既说“死以前”，又说“生刹那之后”表示也是后生形相，所以将二者折衷，认为中有前三天半是前生的身形，后三天半是后生的身形。
【 此说全无清净依据，惟增益执。 】
这些说法根本没有清净的依据，唯是增益执著。
午四、遣除对“于前世身不起欲乐”之误解
【 《瑜伽论》说：“识不住故，于前世身不起欲乐。”故有说云：见前世身而生忧苦，亦属增益。 】
《瑜伽师地论》说：因为神识已经离开前世身体的缘故，对于前世身体不会生起欲乐。以此为依据，便知所谓“中有见前世身体会生起忧苦”的说法，也属于增益。
唐译《瑜伽师地论》说：“先所依身已弃舍故，先我爱类不复现行。” （由于先前的所依身已经弃舍，先时执著前一蕴身为我的我爱已不再现行。） 譬如，从城北迁居到城南，以前的住宅出售之后，对先前住宅的我所爱就不会再现行。
午五、造善不善中有显现现前之相
【 造不善者所得中有，如黑羺光，或阴暗夜。作善中有，如白衣光，或晴明夜。 】
造恶者所得的中有，如同黑色牛毛毡或阴暗的夜色。行善者所得的中有，则如白衣光或晴明的夜色。
午六、中有所见
【 见己同类中有，及见自等所当生处。 】
中有众生以如天眼般的眼根能看见与自己同类的中有，以及自己将要受生的地方。
午七、中有显色
【 《入胎经》 1 云：“地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。” 】
《入胎经》中说：地狱中有的色相丑陋，犹如被火烧焦的木炭，旁生中有的身色似烟雾，饿鬼中有如水，人天中有如金色，色界中有的形色非常鲜白。
无色界本来没有中有，以无色之故。以上是显示各趣中有色相的差别。
【 此是显色差别。 】
以上是显示六道诸趣中有色相的差别。
午八、中有何处有无
【 从无色没生下二界则有中有。若从下二生无色者则无中有，于何处没，即于其处成无色蕴。 】
从无色界死后受生到欲界或色界，会有中有产生，而从下二界受生到无色界，则无中有，在何处死亡，当处就形成无色蕴，直接受生在无色界天。
【 堪为根据诸教典中，除此而外，未说余无中有之例，故说上下无间，皆无中有，亦不应理。 】
在堪为根据的诸教典当中，除了受生无色界之外，并没有说到其它没有中有之例，因此，所谓“上下无间都没有中有”的说法也不应理。
“上下无间，皆无中有”，意思是说下二界死没无间受生无色界，以及上无色界死没无间受生下二界，都不需要经过中有。
午九、中有行态
【 经中又说：天之中有头便向上，人之中有横行而去，诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三恶趣者。 】
经中又说：天中有头部向上直立行走，人中有横行而去，所有造恶业的中有都是双眼下视，头向下脚向上倒身而行，这似乎是通说一切三恶趣众生。
【 《俱舍论》说：人鬼畜三，各如自行。 】
《俱舍论》说：人、鬼、旁生的中有，各自的样子还是如人、鬼、旁生。
午十、中有寿量
【 寿量者，若未得生缘，极七日住，若得生缘，则无决定。 】
中有的寿量，如果没有获得受生因缘，最长只有七天，如果得到生缘，则没有决定。
【 若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后更无安住。 】
如果第七日仍未获得生缘，中有将会转换一个新的身体，最多在七七四十九日内安住，在此期间肯定会获得生缘，因此，七七之后不再安住中有之中。
【 堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。 】
在二圣 2 六庄严 3 的教典中并没有说过中有能更久地安住，因此，所谓“中有能超过四十九日安住”的说法不符合道理。
1、《入胎经》：《大宝积经·第五十六卷·十四会·佛说入胎藏会》。
2、二圣：精通戒律学的两大论师释迦光和功德光。
3、六庄严：谓装饰南瞻部洲的六庄严，精通中观学的龙树和圣天，精通对法学的无著和世亲，精通因明学的陈那和法称。
