十二缘起

《菩提道次第广论讲记六》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

【如前所引，谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量。】

此处要求的出离心，即是前文所说急欲逃离火宅、牢狱那样的心情。比如，误入大火炽燃的火宅，或被押入死牢，面临杀身之祸，此时内心会生起多强的求解脱心，即是此处所要求的出离心之量。

子二、虽已生起然须进修

【次后更须令渐增长。】

即使生起了真实出离心，也不应得少为足，而须使它渐次增长。

无量劫中已串习成极深重的乐著生死习气，只有使出离心渐次地增长，才能彻底胜伏它。那么，需要增长到何种程度呢？就是只需稍提一下就能生起。进一步要修成非造作的出离心（不必造作而任运能起的出离心）。比如，凡夫见可意境不必勤作就任运生起的贪心，是非造作的贪心。既然能由串习的力量生起非造作的贪心，那么也一样能由串习的力量生起非造作的出离心。这对普通人来说有一定难度，因为轮回得太久，贪著世间的习气太深，对苦的认识又很肤浅，所以不精勤地串习，所谓的出离心就只会停留在表面上。

有注解上说：应当增长到这样的心态，就是对“取后有”要像囚犯见到刽子手正举起利刀砍截自己一样。

子三、以肤浅的出离心无法真正投入修解脱道

【又此意乐，如霞惹瓦说：若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。】

而且，此出离意乐，如霞惹瓦所说：如果仅仅在口头上漂浮少许，那么就像在青稞酒上撒糌粑粉，全部浮于表面。由此对生死之因的集谛（烦恼和业）见不可欲也只有这么一点。

意思是说，如果不经由思惟而逐渐地引发出离心并一再地加深，那么所谓的出离心就始终浮在表面上。换言之，如果对苦谛只有肤浅的认识，那么所谓厌患烦恼、欣求解脱、悲愍众生乃至发菩提心都将成为表面文章。

对苦的厌离只有少许，对烦恼的不愿生起也就只有少许。就像得胆病的人有感受胆病苦的经验，因此对胆病的诱因——油食极生厌离。而没有经验过胆病之苦的人，就不会厌患油食。又像如果有人杀害自己的父母，又残害自己的孩子，在知道冤家是谁时，就会对他无法容忍。而没有这样深的厌恶，就发不起宁死也要报仇的心。

【若如是者，则于灭除苦集之灭求解脱心，亦复同尔，故欲正修解脱道心，亦惟虚言。】

如果对集——烦恼没有发起誓欲诛灭的心，则誓求寂灭苦集之灭的求解脱心也只浮于表面。由此，欲求修解脱正道的心也只会是口头虚言。

【见他有情漂流生死所受众苦不忍之悲亦无从起，亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘亦唯随言知名而已。】

再者，“见其他有情漂流生死、受诸苦恼而心生不忍的悲愍”也无从生起，也不能生起具大势力策发心意的无上真实菩提心。因此所谓的大乘也只是随语言知道了一个名词。

意思是说，自己并没有真实生起出离心，没有不能容忍轮回和烦恼的心，因此就无以发起不忍心众生无止境漂流生死而受苦的悲愍。而没有悲愍，就无由发起为拔济尽虚空界众生的生死大苦而誓欲成佛的菩提心。因此说大乘，也只是说一个名词，并没有真实的内涵。

子四、应取为上、中士道教授心要

【故当取此中士法类，以为教授 ¹ 之中心而善修习。】

因此，应当摄取这些中士法类作为教授心要而善加修习。

1、 教授：口诀。