讲记-破乐执品 第二

《中观四百论讲记(一)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

所以说人的身体，越享受就越娇贵，越娇贵就越会痛苦。就像林黛玉的身体，享尽荣华富贵，却越来越虚弱，最后弱不禁风；而刘姥姥的身体，因为要下地干很多粗活，反而身子骨很硬朗。以前吃不饱的时候，人们很希望能有东西吃，现在条件改善了，可以吃饱了，很多人又因为吃得太多、太好了，担心体重超标，担心产生高血压、脂肪肝等病，不得不进行节食，被迫进行各种体育锻炼，这就是身体的这个特性造成的。这就像农夫与蛇的故事一样，身体就是那条会反咬一口的蛇，越爱重它，它反而越会给自己带来麻烦和痛苦。

所以这揭示了一个矛盾的现象，那就是人们努力挣钱，目的是为了能使身体得到享受，但是业力形成的业报身，却又没有福报享受，享受之后就会带来疾病等各种障碍，因此，大家是否还应该把闻思修佛法放弃掉，而只去努力工作、挣钱呢？

当年我刚到学院的时候，听到法王上师讲法时说：“我很厌离这个如幻的、向四大借用来的身体。”那时我还出家不久，不明白上师为什么说讨厌这个身体，当时想：如果身体是让人讨厌的话，那应该扔掉才对啊，那又怎么能扔掉这个身体呢？但是扔也扔不掉啊。后来学到身体是苦器的时候，才明白，原来上师是为了让我们明了自己的身体是一个有漏的苦器，让我们放弃对身体的贪执。

苦器，就是佛经里经常说的“纯大苦聚”。大家只要如实按照因缘去观察这个身体，就能发现这个身体确确实实就是纯大苦聚，这是千真万确的事实。老子在《道德经》中也说：“吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”前面还提到过，这个身体，甚至比仇人对自己带来的危害还要大。如果大家现在对身体还抱有很大的希望，很执著，放不下的话，那就要静下来，好好思考一下了。在这个苦器里，人所想象出来的乐，怎么可能存在呢？又怎么可能得到呢？大家的这些希望，都是必定要落空的。

在《阿含经》中，导师佛陀作了很多关于厌离身体的珍贵开示。比如《杂阿含经》中说：“尔时，世尊告诸比丘：于色爱喜者，则于苦爱喜。于苦爱喜者，则于苦不得解脱、不明、不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦。爱喜苦者，则于苦不得解脱。”

导师佛陀说：贪爱、喜欢身体上的色蕴，实际上就是贪爱、喜欢着苦，这样不会解脱苦，不会明了苦，不会离开对苦的贪欲。其他的四蕴，也完全是一样的道理。

那么如何能够更有效地断除对身体的贪爱呢？《杂阿含经》中，导师佛陀就教导了用无常观的方便，来消除对身体的贪爱。

当时有一个比丘来请问世尊，如何使心得善解脱。世尊教导他说：“当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除。色爱除已，心善解脱。如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除。识爱除已，我说心善解脱。”

导师佛陀的意思是说，对于五蕴要进行里里外外、粗粗细细仔细的观察，要一直观察到它们时时刻刻在无常迁变，这样对身体的贪爱就自然而然地消除了，心就获得了自由。心获得了自由后，就为断除我执等更深的修法做好了准备。

这位比丘在听了佛陀的教导后，接下来“独一静处，专精思维，不放逸住，乃至自知不受后有，心善解脱，成阿罗汉。”佛陀住世时的比丘，在听受了教言后，都如获至宝，认认真真地去修持。这位比丘按照佛陀的教言修持后，得到了真实的利益，证得了圣者阿罗汉的果位，这确实很殊胜，很值得随喜和羡慕啊！《涅槃经》中说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”这种无为法中的寂灭妙乐，才是无漏的乐、真实的乐、不会变坏的乐，这种妙乐，是三界生灭法中的有漏安乐根本没法相比的。如果大家在命终时能往生到西方极乐世界，那么也能立刻感受到这种妙乐。大慈大悲的阿弥陀佛发了四十八大愿，其中第三十九愿：“设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。”所以真正想求得安乐，并且以最快时间求得安乐的人，不必要花很多心思去创业，不必要辛辛苦苦去上班，也不应该去贪图各种的名闻利养，而是应该踏实增上信愿行，这样没过几年，最多也就几十年之后，大家就能获得这种殊胜的妙乐了。如果以后证得了般若大空性，成就了大乘的佛果，那么那种妙乐，则更加是不可思议的大乐了。大家只要认识到真正的安乐在哪里，然后放下对有漏业报身体的贪执，立下往生极乐世界等的志愿，再像这位比丘那样，“独一静处，专精思维，不放逸住”地修行，就一定能够成就真正的安乐。

己二、广说其性

首先，圣天菩萨进一步引导说，有漏身体的自性是苦，这种性质是不可能被改变的。

身虽久享乐，不能成乐体，

谓他胜本性，此定不应理。

难词释义

他：自性之外的因素，此处指乐。

胜：指胜伏、压制、压服。

本性：此处指身体的苦器本性。

他胜本性：本性之外的乐，胜伏了本性的苦。

颂文直解

凡夫的业报身体即使长久地享受饮食等安乐的来源，它的自体也不能以此而变成了安乐。说本性之外的乐，能够胜伏身之本性的苦，这必定是不合理的。

释义

在上一科“略明身为苦源”中，大家已经知道了业报身的自性就是众苦之器。既然是苦器，那么即使享乐很长时间，即使尝遍了各种欲乐，也不可能改变性质，变成了乐。就像金银铜铁等金属，它们在常温下是固体，只有在高温状态下，它们才会变成液体，但是不管它们变成液体的时间有多长，只要温度一降低，它们马上就又变回去了，成了固体。这说明，即使在高温下保持多长的时间，也不能改变它们在常温下固体的性质。同样，由身外的因素所带来的乐，不管持续时间有多长，仍然改变不了身体苦的自性，就算正在感受外境带来的乐的时候，身体的自性依然是苦的。《四百论广释》中说：一只杜鹃鸟被乌鸦养大，那它会不会变成乌鸦呢？当然不会的，杜鹃鸟就是杜鹃鸟，它的性质是不会改变的。同样，再多的有漏享受，也不会使身体的自性变成乐的。

现代社会，滋生出了物质至上、金钱万能等的思想，以为只要有足够的钱，就能去掉身体的苦，就能买来快乐。所以世间上的人，就以挣钱的多少，来衡量一个人是否成功。挣钱多的，即使来路不正，也会被世人推崇。这其实就像是归依了钱一样，把钱当成了衡量一切的正量。

但是这种思想，是完全错误的，因为身体生老病死等苦的自性，是相伴终生的，而金钱带来的乐，只是一时的。为了获得转瞬即逝的乐，而以毕生的精力谋取财富，那最后只能落得竹篮子打水一场空的结局。而且在死苦降临时，金钱就不能起到一丁点的作用。在死的那一刻，这一生的名闻利养，都将彻底化为灰烬，那时候就会明白，这些钱财、名誉、地位等等都是靠不住的，并且因为浪费了积资净障，以及修习解脱道的机会，使得在今世出离轮回的希望彻底落空了。

能衡量一切的正量，并不是有漏、无常的钱，而是智慧、慈悲和度化众生的方便力，这三者才是真正成功者的标志。所以真正聪明的人，就不会去重视金钱，而会把佛法看作无比殊胜的无上如意宝，去精进地修行解脱道。所有学佛的道友，包括出家僧人在内，也都要反思，在自己的见解中，有没有把金钱当老大的这种想法，有的话必须要遣除掉，否则这对闻思修行是一个很大的障碍。

那么有人想：虽然这个业报身体确实是苦，但也有人没有感受到苦啊，下面他们就提出了这样的疑问。

设问：即使苦存在，只要幸运的话，也不会感受到。比如，有的人从生到死，生活条件一直都很优裕，他们并没有吃过苦。因此，怎么能说他们业报身的体性是苦的呢？

答：

胜者为意苦，劣者从身生，

即由此二苦，日日坏世间。

颂文直解

如果善加观察，那些拥有巨大财富等的胜者，遭受的是无法随心所欲的意苦；而那些劣者，遭受的是饥渴、疲劳等的身苦。因此，这身苦与意苦二者天天都在折磨有情世间，所以乐完全不是身体的本性。

释义

苦有两种：身苦和意苦。龙树菩萨在《大智度论》中说：“身苦者，身痛、头痛等四百四种病，是为身苦。”因为这个身体是由四大所形成的业报身，所以必然会感受种种苦，除了身痛、头痛之外，还有饥渴、寒热等等的苦。现在人上下班高峰时要挤地铁、挤公交车，还有上班时过多的体力劳动，和过高的工作强度，都会造成身苦。所以很多上班的人都在喊累啊！很累啊！

意苦也被称为心苦，《大智度论》中又说：“心苦者，忧愁嗔怖嫉妒疑，如是等，是为心苦。”《瑜伽师地论》中说，心苦是由“于自体执我我所，愚痴迷闷生极怨嗟”造成的。我执越强，所生的怨嗟（怨气）就越大，这样就会造成忧愁、惊怖等苦，并且会带来嗔恚、嫉妒、怀疑等的烦恼，而这些烦恼，因为不寂静的缘故，本身就是极大的心苦。

在这个世界，生活水平低下的家庭里，住房、家具、穿着、饮食等等基本的生活条件都很差。比如，住的房子经常漏雨、漏风，吃的上顿不接下顿等等，所以需要承受很多身苦。而富足的人拥有了各种优裕的条件，所以遭受的饥渴、寒热等身苦相对较少。但是他们越富足，贪欲就越大，当那些贪欲无法实现时，就会生起难以抵御的心苦。这种心苦，对他们的煎熬程度，并不比劳苦大众的饥渴、寒热等苦要轻。还有，当看到比他们更富足的人时，他们心里产生的嫉妒、嗔恚，也会让他们度日如年。俗话说“人比人，气死人”，这种嫉妒、嗔恚的苦，也是不容小看的。这样不管生活条件好，还是生活条件差的人，谁又能够找到自在享乐的机会呢？所以，意苦和身苦天天都在折磨着这个世界的人们。可见，这个世界上，本来就没有一个人是真正安乐的。所以说啊，这个乐绝对不是有漏身体的自性。

在中国，曾经把佛法及儒家等的传统教育全部都丢失了，于是人们就拼命去追求物质生活，想去发财，想从物质上让自己得到彻底的满足与安乐。现在人们生活条件是变好了，但是心里面始终还是不踏实，没有安全感，没有真正的快乐，再加上那种贪婪的充满欲望的心越来越增强的缘故，所以在这个时候他内心里面特别苦恼。现在人的心太复杂，追求的太多，生活要求太高，什么都要更新，要跟上飞速发展的时代的步伐，追求这个追求那个。但是吃的东西多了，就怕身体会胖，所以又不敢多吃；穿的呢，想多穿一点，但是太热了，也穿不了多少；住的方面呢，一个人的身体不能分成三份或四份，同时住到三、四个房间里去。

追求再多，就算都追求到了又怎么样呢。比如说你赚的钱多了，存到银行，存折上原先的数字是30，现在到了60，但是数字多了，到了临死的那一天也不会起作用的啊！只是银行存折上的数字变了一下而已，然而你身上真正的感受仍然是苦啊！

感受的乐多了，能自在享受了，就能摆脱生老病死轮回的大事情了吗？这样就能显现修行的智慧了吗？这是绝对不可能的。而且越有钱，贪欲越是膨胀，有钱人或者是明星，赚到有几亿的，甚至十几亿的，最后跳楼自杀，这就是因为他们的心苦太严重了。

所以人们的生活目标偏了。如果就像乞丐一样，没有吃的穿的用的，当然要去打工上班赚钱等等，否则会饿死、冻死，但是有些人，这一辈子吃穿住的基本的生活条件差不多都有了，然后心里还是天天为了赚钱这样的一个目标，放下闻思修，放下积资净障，放下调心等等，这就得不偿失了。

追求外面的物质生活是不能彻底解决心里的问题的。比如西方有些发达国家，很早就开始发展了，但是现在他们发现了，很多的真正的真实的安乐，是不能够从外在的物质上得到的，所以他们就要刹车了，否则他这辈子会没完没了地赚钱，在物质生活上努力。

如果为了改善物质生活条件，浪费了大量时间在拼命地上班工作赚钱上，不肯闻思修，没有时间积资净障，但是到了年龄大了，病也多了，寿命也短了，以及真正要离开人间的时候，房子多又能怎么样呢？临终时候衣服多又能怎么样呢？那个时候钱多了对自己的往生有帮助吗？是不是往生的时候给阿弥陀佛带去一点人民币，阿弥陀佛就会特别高兴呢？或者搞个小聪明，走个后门，送个红包给阎罗王就能解决问题呢？或者说真正自己到了断命根的时候，自己的所有恐惧、痛苦是不是有了钱就可以被免除了呢？或者是不是真正有了钱，就不必下三恶趣地狱饿鬼旁生了呢？什么都不是！所以说人们已经搞错了，什么都搞错了。有经验、有智慧的人，生活条件差不多的时候，就会想到这些够了，再多也不起什么作用，不如从内心上寻找真正的让心里快乐的修法。

月称菩萨在《四百论广释》中，用一位驯象师的经历，来形象地显示了胜者和劣者遭受的这两种苦。

国王命令一个不会调教大象的人，去骑上一头很难被驯服的大象，但这个人却让大象规规矩矩地听他的指挥走路了。国王因此很高兴，奖励了他。大象原本的驯象师看到后，担心自己驯象师的位置不保，因此心里很忧愁。后来，国王又命令这个人再去骑这头大象的时候，他失败了，因此受到了责打。这就让那位驯象师很开心。在这个公案中，那个驯象师遭受了意苦，而那位不会驯象的人遭受了身苦。

在现在的五浊恶世中，劫浊使得灾难频生，烦恼浊使得烦恼炽盛，众生浊使得众生苦多乐少，见浊使得邪见盛行，不信三宝、因果、极乐净土等，命浊使得寿命短促。劫浊、众生浊、命浊已经使众生遭受了各种痛苦，同时烦恼浊和见浊又使得众生在已有的痛苦之上，更增加了新的痛苦因素。大家可以观察自己以及周围的人。有的人身体一直病殃殃的，或者生活条件比较差，干的活比较累，当然心情也就不会很快乐；有的人身体一直不错，生活条件也挺好，但是邪见多，我执与烦恼很重，所以生活一直是灰暗的，很苦闷。大部分人呢，是既遭受着很重的身苦，又遭受着很深的心苦。大家平时多观察观察，既观察自己，也观察别人，这样就能深入理解到佛法中所说的有漏皆苦的真相，从而能放下对轮回不切实际的希望，全心全意修行解脱道。