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《皈依问答录》 ︱ 益西彭措堪布.编述 ︱

二十六、“归依僧竟，终不归依外道邪众”这个誓愿的学处，具体应该如何落实？

答：归依了僧宝之后，就应坚守归依戒，再不归依外道徒众。外道中奉行善法，还是恶法，都没有真正解脱的希望。

一、必须分清内外道徒众的差别

《优婆塞戒经》中，对外道徒众与内道的僧众的差别做了清楚的说明：“智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路，虽求解脱，不得正要，虽得世俗微善之法，悭吝护惜，不能转说，非善行性，作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能，转为人说，是故应当次归依僧。”

意思是：有智慧的人，应该看到外道徒众，无惭无愧，没有如法地安住，虽然在修道，但是没看到正路，虽然在求解脱，但是没有得到正要，虽然得到了很少的世间善法，但是悭吝护惜，不愿意告诉别人，对于不善的行为，当作是善行。而内道佛僧则很寂静，心里充满慈悲，少欲知足，如法地安住，修行的是正道，能获得正解脱，获得解脱后，又能传授给他人，因此应当再归依僧宝。

二、在家居士恭敬、亲近僧众的殊胜利益

佛弟子应该常亲近僧宝，远离外道徒众，而且应该远离占卜。《优婆塞戒经》中说：“若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等，既亲近已，咨问法味，既问法已，当至心听，听已受持，忆念不忘，能分别义，分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失，而往听法，无信敬心，奉事外道见其功德，深信日月五星诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。”

意思是说：如果居士常能到寺院僧坊，去亲近诸比丘，亲近后，便请问佛法，请问后，当认真听法，听后则应受持，忆念不忘，这样就能通晓法义，通晓之后，再去传授给其他众生，这就是居士应奉行的自利利他善行。如果居士不学上面所说的善行，反而轻慢比丘，寻找比丘的过失，去听法的时候，没有信心，也不恭敬，反而去奉事外道，认为外道有功德，对于外道所讲的日月五星等的卜筮法深信不疑，这样的居士就称不上坚定地如法而住。

三、佛弟子不能供养外道

导师佛陀在《大方广如来秘密藏经》中，还开示了 宁于 如来起不善业，也 不能去供养外道 邪见者：“佛言：‘迦叶，如汝所言，若有众生起念如来，思忆如来，观缘如来，是等一切悉皆当得涅槃果证。’大德迦叶白言：‘世尊，如我解知佛所说义，宁于如来起不善业，非于外道邪见者所，施作供养。何以故，若如来所，起不善业，当有悔心，究竟必得至于涅槃，随外道见当堕地狱饿鬼畜生。’”

意思是说：佛对迦叶说：就像你说的那样，如果众生思念如来，缘如来观想，这一切众生都将证得涅槃果位。大德迦叶禀告说：世尊，我这样来理解导师佛所说的含义，即宁可对如来做不善业，也不要对外道邪见者去做供养。为什么呢，如果对如来做了不善业，将来忏悔的话，最后必能证得涅槃，但是跟随外道见，则当堕入于地狱、饿鬼、畜生道。

四、恭敬、供养内外道徒众的差别

导师佛还比喻说明了 恭敬供养内外道的差别 ：“佛言：‘迦叶，如汝所言，迦叶，设有人天骂赤栴檀，以手打捶速撩弃地，迦叶，于意云何，如是人者有何等香？’迦叶白言：‘而是人者有栴檀香。’‘如是，迦叶，若有众生眼见、耳闻，及口宣说于如来者，当知是人有解脱香。迦叶，有人执把于粪污已，以诸伎乐一切众华而供养之，如是人者有何等香？’迦叶白言：‘世尊，是人唯有粪秽臭恶。’‘如是，迦叶，其有亲近、恭敬、供养诸外道者，当知是人亦复如是。’”

意思是说：导师佛赞许了迦叶尊者的话，并且继续对迦叶尊者说：如果有人或天人骂红旃檀，并且拿手捶打，最后扔到地上，迦叶啊，你觉得这人身上会有什么香？迦叶尊者说：这人会有旃檀香。佛说，是的，迦叶，如果众生见到了佛，听到了佛的声音，并且谈论佛，应知道这样的人就有了解脱香。迦叶，如果有人抓了粪便涂到自己身上，然后别人用各种音乐和鲜花对他作供养，这样供养的人身上有什么香呢？迦叶恭敬回答说：世尊，这个供养的人，只会有粪便的恶臭。佛说：是的，迦叶，亲近、恭敬、供养各类外道的人，也是这样的。

二十七、未对佛法僧三宝进行全面、平等的归依会有哪些表现？并对自己进行一一对照检查。

答：未对佛法僧三宝进行全面、平等的归依，表现为： 一、在佛法僧三宝之间有取有舍 ； 二、对佛宝、法宝、僧宝各自进行取舍 。

一、在佛法僧三宝之间有取有舍

这个第一种是在佛法僧三宝之间有取有舍的情况。比如有的人喜欢闻思修经论，也恭敬出家僧人，但对导师佛没有感恩与崇敬，不愿意了解佛的功德与恩德，也不愿意祈祷，即使嘴上没有明显表现出来，其实这也是对佛宝归依心缺失的表现。又比如有的人喜欢念佛，对出家僧人也非常恭敬，但是就认为不需要闻思修经论，认为那些是浪费时间等，这就是舍弃了法宝。又比如有的人认为现在末法时代守戒如法的僧人少见，于是提出只归依佛宝和法宝，这就是舍弃了僧宝。诚然在末法时代，清净持戒、如理闻思修的僧人并不普遍，但是见到每一位出家僧人，都应该一分为二地看待：一方面，他剃须发、着僧衣的形象，就是僧宝的形象，因此对他的恭敬，就是对僧宝的恭敬。另一方面，对于他个人的操守如何，则应分开对待，如果严谨持戒，精进地闻思修行，则应该亲近；反之可以远离，但即使远离，也应感谢他示现了僧相，内心保持对僧宝的恭敬。

佛法僧三宝是众生要获得解脱的三个不可缺少的依靠，三宝各自有其功德的侧重，同时又互相联系而形成一个完整的体系。只有对佛法僧全部进行了如理、到位的归依，才有可能为解脱打下坚实的基础。如果只归依其中某部分，都会导致基础不实，而在修行路上歧路不断、障碍重重，根本不可能获得真正的解脱。

二、对佛宝、法宝、僧宝各自进行取舍

这个第二种对佛法僧三宝各自进行取舍的情况，在不注意的前提下，也容易产生。

对于佛宝的取舍： 从大乘的观点来说，众生归依的是十方三世的法身佛、报身佛、化身佛。如果不了知、又不注意，便可能只是归依了其中的一部分。比如修西方净土的念佛人，在法门上需要一门深入念阿弥陀佛，这是因为阿弥陀佛总集了十方三世的法、报、化三身佛的功德，具有了这样的正见，则念阿弥陀佛等同于在念十方三世的一切佛；但是如果见上有所偏颇，认为只需要归依阿弥陀佛，而不需要归依其他的佛，只需要念阿弥陀佛，念其他的佛没有意义，那就在归依佛宝上不圆满了。

对于法宝的取舍： 一切的大小乘显密法门，都是导师佛从大智慧与大慈悲双融的境界中所流露出来的甘露妙法。正是有八万四千种烦恼，导师佛才宣说了对治它们的八万四千种法门，而且所有的法门，都导向成佛，形成有机的联系，是菩提道不可缺少的组成部分。对于自己的解脱来说，只专修其中的某类法门就能够成就；但是大乘的目标、发心都是度化一切众生，而众生根机千差万别，因此就必须要像导师佛那样随机赐教。这就需要对一切的法宝生起殷切的敬仰与修学之心。有的人因为特别的机缘，接触到了其中的某些法门，因此只赞叹，只归依这类法门，而排斥其他的法门，这样就没有全面、平等地对法宝进行归依。还有的人，对自己地域上传统的佛法有一种归属感，而对 流传 于其他地区的法门，会下意识地觉得这是他们的佛法，这实际上是受到世间狭隘的地域观念的影响，而对清净纯正的佛法人为地进行割裂与取舍，这是对法宝极大的不恭，如果这种想法行之于语言或文字，并影响了别人，则更将造下无量的过失，会对自己与他人的闻思修行产生严重的障碍。

对于僧宝的取舍： 僧人是僧宝中的一员，对于僧人应该平等地恭敬。有的人恭敬年纪大的出家人，认为他们功德更大些；有的人恭敬自己的师父，对其他的出家僧人视而不见；还有的人对那些与自己修学同一法门的僧人觉得很亲切，而对修学其他法门的僧人则感觉疏远，这些都是对僧宝的取舍，应予以纠正。

三、于三宝作取舍有无量过患

凡夫的遍计所执非常明显，习惯于用第六分别意识中的颠倒见解来作观察，但是正像对三宝的恭敬与归依能产生无量的功德一样，对三宝的轻视与怠慢也会引发无量的过患，因此大家千万要注意，进行有效防范自己的身口意，避免于三宝作取舍。