二、什么是如法的闻思修

《金刚萨埵修法和如何学修佛法》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

闻思修的定义

总的来说，闻思修是学修佛法必然要经过的步骤。闻是先从佛菩萨的经论里，了解到这个世界的本质是苦难，苦难的根源就是苦谛和集谛，以及摆脱这种苦难后的境界，及摆脱的方法，也就是灭谛和道谛；思是把听闻到的法义消化吸收，用它来提升自己的思想层次，成为自己的思维和行为模式；修则是用这些闻思到的法义，来替换掉自己旧有的习气，并最终使自己的心相续（或者说思想），和圣者们完全一致，达到彻底根除无明的目的。

这三个步骤，其实不是佛法独有的。学习世间上任何一个知识，也都是需要经过这三个步骤，最后才学习成功的。这其实是众生学习新事物的一个通行的步骤。

比如学开飞机，首先要从理论上学习飞机的各种原理和飞行要领，并牢记在心，这就是闻；其次要不断揣摩，并到飞机上去实地体验，理解、领会这些原理和要领，这就是思；最后阶段是在教练的指导下试验飞行，不断地练习已经理解的原理和要领，将其变成自己新的习惯和经验，这就是修。

那么在闻思修中，是否存在着误区，有哪些误区呢？下面来看闻思修的误区。

闻思修的误区

在闻思修的过程中，佛弟子要避免五个误区。

1、不认真听闻。有的人以为听闻佛法就是听个传承，求得传承的加持，在听的时候左耳进、右耳出，不专注于所听闻的法义。如果对法义不具备恭敬心和信心，就得不到传承的加持。反而缘正法而造下严重的恶业，而堕落恶趣。如果对法义具有恭敬心和信心，则必然会认真听闻，并把听到的法义牢牢地记在心中。

2、只听闻不思维。仅仅在进行听闻，听了很多法，念了很多经，背了很多书，却没有去认真理解其中的法义。大家要明白，一直只是在口头上念叨“苦苦”、“坏苦”、“行苦”、“空性”、“光明”，而不去动脑筋如理思维，是不可能理解这些法义的。如果没有经过如理的、扎实的思考，即使获得了闻慧，这个闻慧除了能帮助认识烦恼之外，还不能起到对治烦恼的作用。因为它就像画饼充饥中的饼一样。看了那画中的饼，能让人知道饼长得什么样，但是还不能用来充饥。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说得很清楚：“于基道果一切法，生起真实之定解，听闻生信此二者，犹如道与彼影像。”即对于基道果所涵盖的一切佛法，有两种不同的闻思结果。第一种是根据教理如理思维，从而引生出坚定殊胜的定解，依靠这样的定解所提供的真实道路，可以极快地证得涅槃；第二种是未随教理进行如理的思考，只记得一些听来的词句，这种是鹦鹉学舌，只是闻得生信，不能引生智慧、遣除障碍，因而不殊胜。就像纸上所画以及心中臆想出来的道路，没有实际的作用，不能导向涅槃。

同时，在思维时必须突破自己旧有的思路和观点。倘若以自己狭隘、偏执的观念来修改佛菩萨纯净的见解，这就落入到了秽器的过失中了。正确的方法，应该是尽可能地站在佛菩萨的高度上，如实地还原出佛菩萨讲说经论时的心态。这样才能最大程度上与经论相应，这是获得经论真正意义的一条捷径。

3、在闻思佛法时不联系实际。佛法的闻思必须和实际联系起来。佛陀讲授的一切法门，都是为了消除众生人法二执，以及由此产生的烦恼、所知二障。因此讲的不是别人的事情，就是自己身心相续中的问题。如果没有和自己的身心相续联系起来，没有和现实中的自己进行对应，这样的闻思就变成空谈了，没有效果，浪费了获得法义加持的机会。

4、只闻思不修行。修行是获得佛法中的证法的唯一途径，也是闻思的目的所在。已经通过闻思理解并结合自相续进行体验了，也形成了稳定的见解，但没有经过串习，没有用它来对治旧有的烦恼，替换旧有的习气，这是将快到手的如意宝放在了一边，更加是一种浪费了。

5、只想修行，不想闻思。正是因为大部分人无法直接产生修行的功德，也就是说修不起来，所以才需要进行闻思。修不起来的原因，是不知道修行所需要的见解和方法。通过闻思来知道正确的见解和方法后，就为修行消除了违缘，打下了扎实的基础。不需要经过如法到量的闻思，而直接趋入修行，这对于像普贤王如来等少数善根深厚者来说，是可行的。但是对于眼光还只局限于世间的一点得失的大部分人来说，则完全是一种缘木求鱼的行为了。忙碌半天，不但没有结果，最后连对解脱的信心都有可能会被消磨掉。

小结

总之，佛法的八万四千法门都是修心的方法，修心是通过闻思修三个步骤来实现的，其中修是核心，闻思是修行的前提，三者都不可缺少。如理的闻思，必须充分理解法义，尽力体会出佛菩萨的原意，并和现实进行一一对应。

掌握正确的学佛的方法，对广大的佛弟子来说，是一件应该引起高度重视的事情。方法得当了，就能逐渐产生出烦恼业力减轻了的效果。就能首先用佛法感动自己，感动了自己之后，才有可能再来用佛法感动他人。而用佛法来感动自己的方法，对于绝大部分人来说，没有比闻思修更好的途径了。如果学佛方法不得当，不按闻思修的规律学习，就有可能学了几年、十几年，都还在原地踏步，没有丝毫的起色。