八、随信行与随法行

《金刚萨埵修法和如何学修佛法》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

印度那烂陀寺的大班智达静命论师在《中观庄严论自释》中说：“先求真理智，胜解胜义已，缘恶见世间，遍发大悲心，精勤利众生，增长菩提心，受能仁禁戒，悲慧所庄严。诸随信行者，发大菩提心，受能仁禁戒，次勤求真智。”

意思是有两种学法的人。第一种是“随法行”的修行人。他们先求得般若正见，获得了稳固的正见后，再观察世间时，见到了轮回中的众生，因为将如梦如幻的显现，执著为各种各样实有的事物，而感受到了种种的苦难，因此生起大悲心。再在精勤利益众生的过程中，逐渐增长菩提心，并严格受持佛陀制定的戒律；第二种是“随信行”的修行人。他们信受大乘善知识和法宝的教导，首先生起大菩提心，受持佛陀制定的戒律，然后再来努力获得般若正见。

这两种闻思修的人：一个是从获得般若慧来进入；一个是从入门的菩提心来进入。在后代的随行的修行者中，除了前面提到过的善根特别深厚，不需要广泛地闻思修的人之外，其他的都是通过这两种才学到佛法的真谛的。

其中般若正见的理解是证悟大乘正道的基础，生起菩提心则是进入到大乘正道的标志，生起出离心是进入到小乘正道的标志。这三个方面，对佛弟子都极为重要。

从随信行的角度来说，大家首先要认识大小乘发心的法相，从心上用功；那么，从随法行的角度，对于现在的广大年轻佛弟子来说，重中之重的，是获得对般若的正见。因为般若能促进出离心与菩提心。般若是佛法的心要，也是证悟的关键。而且般若是禅宗与金刚密法等殊胜法门的基石。下面就从这四个方面来对随信行和随法行做一番分析研究。

（一）大小乘的发心

大小乘共同的出离心

小乘的出离心缘的是自身的轮回和涅槃。也就是说，小乘着眼的是自己的问题，比如我执、烦恼、业力、果报，是为自己脱离三界而修行。这样的出离心，除了希求解脱之外，其他的内容也是大乘修行者所需要具备的。所以被称为是大小乘共同的出离心。

小乘的出离，就是厌离三有希求涅槃的心，也名“求解脱心”。这是对苦集灭道四谛理解之后，自然而然在心里生起的一种意乐，一种决心。这种决心由两部分组成，一是对轮回的厌离，这是如理、深入地思维了苦谛和集谛之后，心里的自然反应；二是对解脱的欣乐和希求，这是理解灭谛和道谛之后，心里由衷生起的向往之情。

如理思维苦谛，就要思维苦苦、坏苦和行苦。我们先来看看一般人的出离。普通人平时不会说出离，只有等生活遇到挫折，工作遇到麻烦的时候，才会想到要出离。不用说这样的出离没有希求解脱的成分，就连对轮回的厌离也谈不上，充其量只是消极的逃避，而且只是逃离人道中暂时的苦苦，还没有意识到坏苦和行苦。一旦情况好转，苦苦又消失了，遇到坏苦，也就是众生所谓的生活美满、工作顺利的时候，他们就立即不出离了，高高兴兴地继续世俗生活去了。

对苦苦的厌离，做得最出色的，是地狱里的众生。地狱里的众生，痛苦没有停息的时候，一直处在惊恐、惨叫的过程中，因此他们分分秒秒都在想着离开这个苦难之地。对于地狱，他们连一丝一毫的留恋和不舍都不会生起。只要能够脱离地狱，他们愿意付出任何的代价。但是这还不是出离心，因为他们只是对地狱的厌离，一旦脱离地狱，便又好了伤疤忘了痛，追求五欲享受，也就是落到坏苦里去了。

坏苦就是会变坏的苦。也就是世间则称之为快乐和幸福的一切有漏的乐都属于坏苦。一切凡夫都喜欢快乐，厌离痛苦。但是什么是快乐，却从一开始就没有弄清楚。凡夫所说的快乐，具体就是欲界的快乐和色界的禅悦，而这些以法宝的智慧眼看来，却统统都是苦难。它们苦在哪里呢？苦就苦在这些所谓快乐的背后，隐藏着更强大、更长久的苦苦。也就是说，想要尝试这些快乐的凡夫，在不久之后，就要面临着难以承受的苦苦。因此佛陀非常智慧，非常贴切地给它取了一个坏苦的名字。

因此坏苦就像一杯毒酒，嗜酒的人喝起来虽然美味，但是后患无穷。有智慧的人，事先就会看到它们的后果，不会被它所诱惑。

人们常说人间的欲乐难以放下，比如说汽车、别墅、爱情等等。其实在欲界天人看来，人间的这些享用是那么地低级，比起他们的优越环境和男女之间的情爱，人间的生活就和猪的生活没有两样。同样，在色界具有禅定的天人看来，欲界天的享用，也是那么的低级，没有档次。色界初禅天获得的，就是断除了欲界追求的一种内在的快乐，因此叫“离生喜乐”。色界天在禅定的内在快乐上越来越深入，最后甚至意识到了禅定的快乐也是一种累赘，而进入到了纯粹的想心所之中去了，这样就进入到了无色界的禅定。

欲界和色界的快乐，都是会变坏的，会失去的。苦苦在之后还是会再卷土重来。所以都属于坏苦，是同样追求不得的。

那么修持境界高的一类外道，对于坏苦的厌离心是非常强的。他们为了消除他们所谓的业障，往往会抛弃现世的一切快乐追求，而专门选择苦行，比如一生都保持单腿站立，甚至有放火自焚等等事情的发生。

因此，作为内道的佛弟子，当自己对世间的一些追求割舍不下的时候，应该想想欲界天人、色界天人，他们可能正在可怜自己呢，甚至可以想想那些苦行的外道，他们为了那些错误的目标，都能够放下一切，精进苦行，那自己还有什么理由去追求那些坏苦呢！

外道苦行的人能放弃坏苦，但是他们不知道坏苦之上，还有一层行苦。这是只有内道佛教之中才宣说了的。

所谓行苦，就是有漏五蕴（色、受、想、行、识）炽盛之苦。这应该从因和果两个侧面去理解。从果上看，近取的五蕴是从烦恼和业力中产生的，来源就非常的不清净；从因上看，只要有了近取五蕴，烦恼就会和它形影不离，因此必将制造出各种各样的新的苦来。

要厌离轮回，必然要落实到厌离这个以行苦为本性的有漏五蕴上。

如理思维了这三种苦，获得了思慧的人，会自然而然地厌弃这个轮回。不净粪坑很脏，人一旦掉进去之后，会马上想办法逃离，但是这还比不上对三苦获得了思慧的人。那他们的心态像什么呢？就像一个人，掉入了火坑，周身的疼痛，和马上面临的死亡，会使他不顾一切的想逃离这个火坑。

但是仅仅厌离轮回的苦，还不能找到出离苦的办法。只有同时找到苦的根源也就是苦因，才有可能把它断除。

苦的来源是业力，业力的来源则是烦恼，烦恼的来源是我执、无明。这由我执、无明产生的业力和烦恼，就是轮回苦的根源。这个真理，是在集谛中揭示的。

因此一个修出离心的人，不仅仅要厌离三苦，更要厌离自己的业力和烦恼，厌离自己的执著我的我见。这就对自己提出了更高的要求，要求自己能远离任何增长我执的因素。

单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。

对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。

因此，只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。

大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。

学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。而一旦在心里生起了真实出离心，即使还没开始持戒修行，就已经产生出了趣向解脱的功德。如果有出离心摄持，那么所作的事情不论功德的大小，就算是给猫狗喂一餐饭，或者能对五戒中的任何一戒受持上一日一夜，都能成为解脱生死的殊胜资粮。

但同时也要知道，出离心是进入小乘修法的敲门砖，是小乘修法的开始，它并不是小乘修法的全部。在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回，希求解脱。要知道产生轮回，障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此，要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。在法称菩萨的《释量论》中，就明确地开示了解脱道的入门修法是出离心，解脱道的根本修法是人无我的空性慧。