八、随信行与随法行

《金刚萨埵修法和如何学修佛法》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

大乘不共的出离心

大乘修行人在少欲知足的基础上，生起的出离心，是眼光更远、范围更大、程度更深，具体表现为：

1、大乘要出离的，不仅仅是轮回，还要出离小乘的自我解脱，只是自我得到解脱，没有去救度众生，对于具备大乘根基的修行者来说，是一件不愿意的事，是一件自私的事。

2、大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。

3、大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论，任何的客尘和垢障都是出离的对境。

虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。全知麦彭仁波切说：大乘的慈悲心越强烈，就越会对众生生起怜悯心，对阿罗汉也一样，会怜悯他们没有广大的发心。

我们要知道，大小乘的出离心，目的都是为了对治我执而调伏烦恼。但是依据的见解等不同，因此方法也不一样。大乘的出离心，比较高深，理解起来比较难。但是一旦能够运用，则更加的巧妙，收效也更加的迅速。我们现在有缘学习到大乘佛法，应该不辜负如此深厚的因缘和殊胜的妙法。从一开始，就要在心里培养起大乘的发心。高的起点，必将带来高的收益，能更快、更有效地利益众生。

（二）大乘菩提心

具备了共同的出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了三大阿僧祇劫的修行历程。

大乘的世俗菩提心也是心中的一种意乐、一种决心。它必须具备两个部分：一、由大悲心的驱动，生起把一切有情从生死轮回中救拔出来的坚定决心；二、同时由智慧见到要能对他人做究竟的利益，首先必须获得大菩提，因此生起成佛的坚定决心。由此可见，大乘菩提心是全然不顾自己利益，一切都为其他众生考虑的大发心。如《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”《入菩萨行论》中说：“凡愚求自利，牟尼唯利他。”还有地藏菩萨的大愿“地狱不空，誓不成佛”，就是这种精神的体现。

世俗菩提心又可以分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心以大悲缘众生，以智慧缘大菩提，希求的不是佛陀的无限安乐，而是佛陀身口意所具有的恒河沙功德，是佛陀任运周遍地广转法轮，度化众生的能力。行菩提心缘的是在前者的基础上，菩萨无量无边的六度万行，以三轮如幻如梦，不起实有执著的方式而行持。

大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远，非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。

大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。

（三）体会与落实

从以上的不同发心可以看出，小乘的出离心是为了对治个人的我执，消除个人的苦难。而大乘的菩提心是为了对治掉众生的我执，消除众生的苦难。但这两者又都是以分别心，在轮回、涅槃、佛果、众生等的显现分上，而不是在实相胜义空性分上来生起世俗发心的。

出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。

大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。即使看病，也不是为了自己少受点痛苦，延长点寿命，而是为了帮助到众生，需要有一个好一点的身体。

这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的母亲，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。

只是口头上说为人民服务，并不一定真正在为人民服务。同样，出离心、菩提心不是挂在口头上说说就能实现的，也不是通过做各种事情就能自自然然生起的，而是需要心里思想状态的彻底转变。大家知道思想工作是非常难做的，这首先需要在见解、希求目标上发生巨大的转变。因此要把这些法落实到自己的心相续上，经常将自己的实际情况和佛法的引导进行对照。比如说是在发菩提心，但是和道友们在研讨的时候，一直只想表达自己的观点，不能接受别人的思路，几句话下来，就已经面红耳赤地争辩起来了。我执这么大，对道友的这点包容心都没有，怎么能说有菩提心了呢？如果表面上说是有出离心、菩提心了，已经在做利益众生的事业了，但实际上还是以深重的我执出发，用利益他人的行为来包装自己，那么这是被我执骗了。这和世间上的人追求名利其实没有两样。不同的只是你是隐藏的，没有像人家那样赤裸裸地追求名闻利养，你只多了一层廉耻心而已。这样的善事，做到后来，会逐渐变味的。会被各种因我执而产生的烦恼侵蚀掉，从而失去了善事的意义。

（四）般若能促进出离心与菩提心

听到现在，有的人也许心里在想：出离心和菩提心虽然重要，也很殊胜，但是从它们的法相来看，要求太严格了，似乎这辈子没有希望了。那么这随信行的闻思修有没有什么方便方法呢？

方法是有的，要找到方法，首先还是要找到难的原因。

1、一般人不易生起出离心与菩提心的原因

从大乘了义法门中大家能知道，众生本来是像佛陀那样，清净无染，智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后，形成了烦恼障和所知障，因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士，本来力量无穷。但是有了法执和我执，在他肩上凭空增加了大量看似实有的法，这些法份量很重，于是这个大力士就只能背800斤，再加上了人我执，在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量，这些人更加对他形成了束缚，相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说，凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。

大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，大力士的力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。